جامعہ العلوم السلاسلامیہ علامہ بنوری ٹاؤن کا فتویٰ :

سوال:فتنہ الدھیماء سے کیا مراد ہے ؟کیا حدیث میں ایسے فتنے کے مصداق کا ذکر ہے؟۔
جواب:رسول اللہ ۖ نے جن چند بڑے فتنوں کی پیشین گوئی فرمائی ہے ان سے ایک فتنہ ”الدھیمائ” بھی ہے۔ اس کی تفصیل ایک طویل حدیث میں مذکور ہے۔ وہ یہ ہے۔

” عبداللہ بن عمر کہتے ہیں کہ ایک دن ہم نبی کریم ۖ کی مبارک مجلس میں بیٹھے ہوئے تھے کہ آپ ۖ نے آخرزمانہ میں ظاہر ہونے والے فتنوں کا ذکر شروع فرمایا، بہت سارے فتنوں کو بیان فرمایا یہاں تک کہ فتنہ احلاس کا ذکر فرمایا ۔ ایک شخص نے پوچھا کہ فتنہ احلاس کا فتنہ کیا ہے؟۔( اس فتنے کی نوعیت کیا ہوگی اور وہ کس صورتحا ل میں ظاہر ہوگا؟) آپ ۖ نے فرمایا: وہ بھاگنا اور مال کا ناحق لیناہے۔ (یعنی اس فتنے کی صورت یہ ہوگی کہ لوگ آپس میں سخت بغض و عداوت رکھنے اورباہمی نفرت ودشمنی کی وجہ سے ایک دوسرے سے بھاگیں گے، کوئی کسی کی صورت دیکھنے اور کسی کیساتھ نباہ کرنے کا روادار نہیں ہوگا۔ایک دوسرے کے مال کو چھین لینے اور ایک دوسر ے کو ہڑپ کرلینے کا بازار گرم ہوگا)۔

پھر ”فتنہ سراء ”ہے۔اس فتنہ کی تاریکی اور تباہی اس شخص کے قدموں کے نیچے سے نکلے گی (یعنی اس فتنے کا بانی وہ شخص ہوگا ) جو میرے اہل بیت سے ہوگا ،اس شخص کا گمان تو یہ ہوگا کہ وہ فعل وکردار کے اعتبار سے میرے اہل بیت میں سے ہے لیکن حقیقت یہ ہوگی کہ وہ خواہ نسب کے اعتبار سے بھلے میرے اہل بیت ہی ہو مگر فعل وکردار کے اعتبار سے میرے اپنوں میں سے ہرگز نہیں ہوگا۔ اس میں کوئی شبہ نہیں کہ میرے دوست اور میرے اپنے تو وہی لوگ ہوسکتے ہیں جو پرہیز گا ر ہوں۔

پھر اس فتنہ کے بعد ایسے شخص کی بیعت پر اتفاق کریں گے جو پسلی کے اوپر کولہے کے مانند ہوگا۔پھر دھیماء کا فتنہ ظاہر ہوگا اور وہ فتنہ امت میں ایسے شخص کو نہیں چھوڑے گا جس پر اس کا طمانچہ ، طمانچے کے طور پر نہ لگے۔(یعنی وہ فتنہ اتنا وسیع اور ہمہ گیر ہوگا کہ امت کے ہر شخص تک اس کے برے اثرات پہنچیں گے اور ہر مسلمان اس کے ضرر اور نقصان میں مبتلا ہوگا) اور جب کہا جائے کہ یہ فتنہ ختم ہوگیا ہے تو اس کی مدت کچھ اور بڑھ جائے گی۔ یعنی لوگ یہ گمان کریں گے کہ فتنہ ختم ہوگیا ہے مگر حقیقت میں وہ ختم کی حدتک پہنچاہوا ہی نہیں ہوگا بلکہ کچھ اور طویل ہوگیا ہوگایہ اور بات ہے کہ کسی وقت اس کا اثر کچھ کم ہوجائے، جس سے لوگ اس کے ختم ہونے کا گمان کرنے لگیں لیکن بعد میں پھر بڑھ جائے گا۔اس وقت صبح کو آدمی ایمان کی حالت میں اٹھے گا اور شام کو کافر ہوجائے گا۔ (یعنی فتنہ کے اثرات لوگوں کے دل ودماغ کی حالت کیفیت اس قدر تیزی سے تبدیلی پیدا ہوتی رہے گی کہ مثلاً ایک شخص صبح کو اٹھے گا تو اس کا ایمان وعقیدہ صحیح ہوگا اور اس پختہ اعتقاد کا حامل ہوگا کہ کسی مسلمان بھائی کا خون بہانا یا اس کی آبروریزی کرنا اور یا اس کے مال واسباب کو ہڑپ کرنا و نقصان پہنچانا مطلقاً حلال نہیں ہے مگر شام ہوتے ہوتے اس کے ایمان وعقیدے میں تبدیلی آجائے گی اور وہ اپنے قول وفعل سے یہ ثابت کرنے لگے گا کہ گویا اس کے نزدیک کسی مسلمان بھائی کا خون بہانا اس کی آبروریزی کرنا اور اسکے مال وجائیداد کو ہڑپ کرنا نقصان پہنچانا جائز وحلال ہے) اس طرح جو صبح کو مؤمن تھا تو اس عقیدے کی تبدیلی کی وجہ سے کافر ہوجائے گا۔ اوریہ صورتحال جاری رہے گی یہاں تک کہ لوگ دو خیموں میں تقسیم ہوجائیں گے۔ ایک خیمہ ایمان کا ہوگا اور اس میں کوئی نفاق نہیں ہوگا اور ایک خیمہ نفاق کا ہوگا کہ اس میں کوئی ایمان نہیں ہوگا۔ جب یہ بات ظہور میں آجائے تو پھر اس دن یا اس کے اگلے دن دجال کے ظاہر ہونے کا انتظار کرو۔ (ابوداؤد)

”عن عمیر بن ہانی العنسی ،قال : سمعت عبداللہ بن عمر یقول: کنا قعودًا عند رسول اللہ فذکر الفتن فاکثر ذکرہا حتی ذکر فتنہ الاحلاس۔ فقال قائل یا رسول اللہ ومافتنہ الاحلاس؟۔قال: ھی ھرب و حرب ثم فتنة السراء دخنھا من تحت قدمی رجل من اھل بیتی یزعم انہ منی و لیس منی وانما اولیائی المتقون ثم یصطلح الناس علی رجلٍ کورکٍ علی ضلعٍ ثم فتنة الدھیماء لا تدع احد من ھذہ الامة الا لطمتہ لعطمةً فاذا انقضت تمادت یصبح الر جل فیھا مؤمنًا و یمسی کافرًا حتی یسیر الناس الی فسطاطین فساط ایمانٍ لا نفاق فیہ و فسطان نفاقٍ لا ایمان فیہ فاذا کان ذاکم فانتظروا الدجال من یومہ او من غدہ ”۔

” فتنہ الدھیماء کے مصداق سے متعلق حضرت شاہ ولی اللہ فرماتے ہیں : اس سے چھٹی صدی ہجری میں بغداد پر تاتا ریوں کے حملہ اور عام خونریزی کا فتنہ مراد ہے ، جنہوں نے مسلمانوں کا قتل عام کیا اور یہ انتہائی سخت فتنہ تھا۔جس کی تفصیل تاریخ کی کتابوں میں مذکور ہے، حجة اللہ البالغہ میں شاہ ولی اللہ نے لکھا:

والفتنة الدھیماء تغلب الجنکیزیة علی المسلمین و نھبھم بلاد الاسلام …..الفتن العظیمة التی اخبر ھا النبی ۖ اربع:الأولی: فتنہ امارة علی أقذاء ، وذلک بمشاجرات الصحابة بعد مقتل عثمان رضی اللہ عنہ الی ان استقرت خلافة معاویة، وھی أشیر الییھا بقولہ ”ھدنة علی دخن” و ھو الذی یعرف أمرہ وینکر لانہ کان علی سیرة ملوک لا علی سیرة الخلفاء قبلہ الثانیة : فتنة الاحلاس وفتنة الدعاة الی ابواب جھنم و ذلک صادق باختلاف الناس و خروجھم طالبین الخلافة بعد موت معاویة الی ان استقرت خلافة عبدالملک الثالة: فنتہ السراء والجبریة والعتو وذلک صادق بخروج بنی العباسیة علی بنوامیة الی ان استقرت خلافة العباسیة و مھدھا علی رسوم الاکاسرة وأخذوا بجبریة و عتو الرابعة: فتنة تلطم جمیع الناس اذا قیل : انقضت تمادت حتی رجع الناس الی فسطاطتین و ذلک صادق بخروج الاتراک الجنکیزیة وابطالھم خلافة بنی العباس ومزقھم علی وجھھا الفتن ”

” حضرت سہارنپوری فرماتے ہیں کہ : ” یہ فتنہ امام مہدی کے ظہور سے کچھ پہلے پایا جائے گا جو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول تک چلتا رہے گا۔ حدیث کے آخری لفظ سے بھی اسی کی طرف شارہ مل رہاہے۔ بذل المجھود فی حل سنن ابی داؤد فتویٰ نمبر:144110201255

تبصرہ:سید عتیق الرحمن گیلانی

الائنس موٹرز کیلئے اطلاعی مدت ایک ماہ کی جگہ3ماہ اور پھر6ماہ کا فتویٰ مفتی عبدالرحیم نے دیا اور لوگوں کا مال ہڑپ کیا۔ مولانا سیدمحمد بنوری کی شہادت وغیرہ درست آئینہ دکھایا ہے۔
ھرب و حرب کا معنی غلط لکھا ۔ ھرب بھاگنا ۔ حرب جنگ ۔

ترجمہ حدیث: ”عبداللہ بن عمر نے کہا: ہم رسول اللہۖ کے پاس بیٹھے تھے۔ آپ ۖ نے فتنوں کاذکر کیا تو کثرت سے کیا اور فرمایا: پھر فتنہ احلاس ہوگا۔ کسی نے کہا: وہ کیا ہے؟۔ فرمایا: یہ بھاگنا اور جنگ کرنا ہے۔ پھر فتنہ السراء ہے جس کا دھواں میرے قدموں کے نیچے سے ہوگا جو میرا اہل بیت سے ہوگا اور سمجھتا ہوگا کہ مجھ سے ہے لیکن وہ مجھ سے نہیں اور بیشک میرے اولیاء پرہیز گار ہیں۔ پھرلوگ ایک شخص پر اصطلاح کریں گے جو پسلی پر چوتڑ جیسا ہوگا پھر فتنہ الدھیماء ہوگا ۔اس امت میں کسی کو نہیں چھوڑے گا مگر کوئی تھپڑ تو لگائے گا۔ جب کہا جائے کہ ختم ہواتو بڑھے گا ، صبح آدمی مؤمن ہوگا اور شام کوکا فر ،یہاں تک کہ لوگ دو خیموں میں تقسیم ہونگے۔ایک میں ایمان ہوگا نفاق نہیںاور ایک میں نفاق ہوگا ایمان نہیں ۔ جب یہ ہو تو دجال کا انتظار کرو ۔ اس دن یا کل”۔

مولانا یوسف لدھیانوی نے ایک حدیث بیان کی ہے کہ حضرت حذیفہ نے کہا کہ لوگ نبیۖ سے خیر کا پوچھتے تھے اور میں شر کا معلوم کرتا تھا کہ مبادا مجھے شر نہیں پہنچ جائے۔

حذیفہ یارسول اللہ!ہمیں یہ خیر (اسلام) پہنچنے کے بعد کوئی شر پہنچے گا؟۔ فرمایا:ہاں!۔ حذیفہ : کیا اس شرکے بعد خیر پہنچے گی؟ فرمایا: ہاں لیکن اس میں دھواں ہوگا۔ اچھے لوگ ہوں گے اور برے بھی۔ حذیفہ : پھرکوئی شر ہو گا؟۔ رسول اللہ ۖ نے فرمایا: ہاں ! جہنم کے دروازے پر بلانے والے ہوں گے جو ہماری زبان میں بات کریں گے اور لبادے میں ہوں گے جو ان کی دعوت کو قبول کرے گا اس کو جہنم میں جھونک دیں گے۔اگر مسلمانوں کی جماعت اور ان کا امام ہو تو اس کیساتھ مل جاؤ ورنہ ان تمام فرقوں سے الگ ہوجاؤ چاہے درخت کی جڑیں چوس کر بھی گزارہ کرنا پڑے۔ (عصر حاضر)

اس حدیث سے فرقہ ”جماعت المسلمین ” نے جنم لیا ۔اس فرقے کے امام رسول اللہۖ ہیںاور خود سرکٹی لاش ہے۔

شاہ ولی اللہ نے دھوئیں کا آغاز معاویہ کی ملوکیت سے کیا ہے اور ہم نے نقش انقلاب میں امارت، بادشاہت اور جبری حکومتوں کے ادوار میں دھوئیں کو تسلسل کیساتھ گہرا کرکے دکھایا ہے۔ الدھیماء کا فتنہ اصولی طور پر جبری حکومتوں کے آخری دور پر ہونا چاہیے۔ لیکن اس بات کو ملحوظ خاطر رکھیں کہ روایات میں70سے زیادہ دجالوں کا ذکر ہے جس میں30نبوت کا دعویٰ بھی کریںگے۔ دجالوں کی طرح مہدیوں کا بھی ایک سلسلہ ہے۔ اہل سنت کے نزدیک خلفاء راشدین سب مہدی تھے اور عمر بن عبدالعزیز نے دین کی تجدد کی تھی وہ بھی مہدی تھے۔

جاویداحمد غامدی اور اس کے شاگرد ڈاکٹر عرفان شہزاد کے سامنے شاہ ولی اللہ کی بات آئے گی تو اس نے کہنا ہے کہ فتنہ السراء میں حضرت علی کا ذکر ہے جس کی وجہ سے حضرت عثمان شہید ہوگئے اورفتنہ کے طور پر ایک گروہ کی قیادت کی اور اس کا زعم بھی غلط تھا۔ اقذاء ابوبکر و عمر اور عثمان ہیں جن کی اس طرح خاندانی حیثیت نہیں تھی جو ابوسفیان اور اس کے خاندان اور مران بن حکم کی شخصیت اور ان کے بیٹوں کی تھی۔ اس نے واضح کیا کہ حضرت ابوبکر وعمر اور عثمان ، معاویہ سے زیادہ یزید کی خلافت شرعی تھی اور حضرت علی کو وہ خلیفہ مانتا نہیں ہے۔ پھر پسلی پر چوتڑ کے فتنہ کا مصداق حضرت حسن ہے جس نے300طلاقیں دیں،لالچ کی خاطر صلح کی اور ایک بڑا حصہ مال کا ذاتی اغراض کیلئے حکومت سے طے کیا۔ ڈاکٹر عرفان شہزاد عبداللہ بن زبیر پربھی اس کا اطلاق کرسکتا ہے جس کو پھر الدھیماء اور مختار ثقفی کو ایک دجال قرار دے۔ جبکہ مروان بن حکم ، عبدالملک بن مروان اور اسکے بیٹوں تک کوہی وہ اسلام کا نظام مانتا ہے۔

دوسری طرف بیانیہ یہ ہوسکتا ہے کہ امیرمعاویہ کے بعد یزید سے فتنہ احلاس شروع کیا جائے۔ جس میں ھرب و حرب اسلئے تھا کہ یزید کے خلاف امام حسین نے کربلا کا سفر کوفہ والوں کے خطوط پر کیا اور پھر وہ جنگ سے بھی بھاگ گئے اور واقعہ کربلا سے پہلے امام حسین نے تین مطالبات پیش کئے۔ مدینہ واپسی، سرحد کی طرف جانا اور یزید سے براہ راست بات ۔لیکن تینوں باتیں نہیں مانیں اور واقعہ کربلا کی جنگ مسلط کردی۔ مدینہ پر چڑھائی کردی اور سانحہ حرہ پیش آیا جس میں اہل مدینہ کیساتھ بہت زیادتی ہوئی۔ پھر مکہ کے محاصرے کے دوران یزید مرگیا اورلشکر کے نمائندے نے عبداللہ بن زبیر کے سامنے بیعت کی تجویز رکھی۔ معاویہ بن یزید نے امام زین العابدین کو خلیفہ بننے کی پیشکش کی اور مروان بن حکم نے عبداللہ بن زبیر سے کہا تھا کہ میں تمہارے ہاتھ پر بیعت کرتا ہوں۔ لیکن انہوں نے نہیں مانا اور پھر مران بن حکم نے اپنے بیٹے عبدالملک کیساتھ شام کی طرف بھاگنے کے بعد جنگ شروع کردی۔ یہی فتنہ احلاس تھا۔ احلاس چٹائی کو کہتے ہیں۔ فقیہ مدینہ سعید بن المسیب نے کسی کی بھی بیعت نہیں کی اورگھر میں بیٹھ گئے۔ اہل فارس نے امام زین العابدین کو امام بننے کی خفیہ پیشکش کردی جو انہوں نے مسترد کردی۔ پھر محمد بن حنفیہ کی خفیہ بیعت کی گئی اور یہی اصل فتنہ السراء تھا۔ جو اہل بیت کے نام پر چھپ کر کھڑا ہوا اور اس میں نبیۖ کی سنت قائم نہیں کی بلکہ امت کا بیڑاغرق کیا۔

مروان بن حکم پسلی پر چوتڑ اور عبدالملک بن مروان کے دور پر فتنہ الدھیماء اور حجاج بن یوسف پر دجال کا اطلاق ہوتا ہے۔ پھر عمر بن عبدالعزیز نے دین کی تجدید کرکے مجدد کا کام کیا۔

شاہ ولی اللہ نے منہاج النبوة کی خلافت کے بعد معاویہ کی بادشاہت کو د ھواں قرار دیا تو دھوئیں کا سبب امام حسن تھے۔ حضرت علی کے فضائل پر مستند احادیث ہیں اور حضرت حسین کیلئے فرمایا کہ ” حسین مجھ سے ہے اور میں حسین سے ہوں”۔ تو حسین کی مزاحمت کو دنیا مانتی ہے۔ حضرت حسن کی صلح نے خلافت سے معاملہ ملوکیت میں بدل دیا تو پھر حضرت علی کی جگہ امام حسن پر فتنہ السراء کی حدیث کو فٹ کرنا چاہیے؟۔

نبیۖ نے فرمایا کہ ” میں وحی کیلئے قوم سے لڑا ہوں اور علی وحی کی تاویل کیلئے مسلمانوں سے لڑے گا”۔ علی کے خلاف پہلے اماں عائشہ اور عشرہ مبشرہ کے صحابہ نے قتال کیا اور علی نے شکست دینے کے بعد احترام کیا۔ پھر خلافت کے باغیوں کے خلاف قتال کیا تو یہ فطری شریعت ہے ۔ پھر خوارج کے خلاف جہاد کیا جو قرآن کی غلط تاویل کرتے تھے۔ شاہ ولی اللہ نے لکھا ہے کہ” خلافت کا وعدہ ابوبکر وعمر اور عثمان کیساتھ پورا ہوا مگر علی کیساتھ پورا نہ ہوا کیونکہ خلافت غیر منتظمہ تھی لیکن پھر قیامت تک کیلئے حضرت علی کی خلافت انقلاب کا ذریعہ ہے ۔ قرآن میں خلافت کا وعدہ جمع کے صیغہ کیساتھ ہے جس کا کم ازکم تین افراد پر اطلاق ہوتا ہے وہ اللہ نے تین خلفاء سے پورا کردیا”۔

لاکھ سے زیادہ صحابہ سے وعدہ اور تین سے پورا ہوا؟۔ یہ تو وعدہ خلافی ہے؟۔ خلافت کا وعدہ مسلمانوں سے تھا۔ خلافت راشدہ ،بنوامیہ، بنوعباس اور خلافت عثمانیہ کیساتھ1924ء تک سب پر اطلاق ہوتاہے۔ امریکہ سپر طاقت چاہے پاگل ٹرمپ کو اپنا حکمران بنائیں یا بارک حسین اوبامہ اور کلنٹن کو۔ یہ انتظامی معاملہ ہے۔ فتنہ اقذاء ممالیک خاندان غلاماں پھر فتنہ السراء کا مصداق شریف مکہ ، پسلی پر چوتڑ غلام احمد قادیانی کی نئی اصطلاح بروزی نبوت ومھدویت اورفتنہ الدھیماء بلیک واٹر۔

جاویداحمد غامدی کو ایک طرف بنوامیہ سے محبت اور بنوہاشم سے جلن ہے تو دوسری طرف شیعہ مخالف ہمدردیاں سمیٹنے کیلئے گھناؤنی ذہنیت ہے۔ کالعدم سپاہ صحابہ نے ایران پر امریکہ و اسرائیل کی جارحیت کے خلاف بیان دیا۔ لیکن غامدی کے بغل بچے حسن الیاس کی تو حالت ایسے تھی کہ جس طرح بشری بی بی کے بچے عمران خان کے وزیراعظم بننے کے بعد ماں کی شادی پر خوش تھے۔ حسن الیاس کا گویاخون بھی بہت بڑھ گیا تھا۔

فتنہ اقذاء کسے کہتے ہیں؟۔ عرب میں ایک قسم کا نکاح یہ تھا کہ10یا10سے کم افراد ایک عورت سے نکاح کرلیتے ۔ دوسرا یہ کہ عورت جھنڈا لگاتی اور بیشمار لوگ اس کے ساتھ جنسی تعلق قائم کرتے۔ تیسرا یہ تھا کہ ادنیٰ نسل والااعلیٰ نسل والے کو بیوی حمل کیلئے سپر د کردیتا تھا۔ فتنہ اقذاء کی آخری قسم غامدیہ نے ایک شخص سے ناجائز مراسم کے ذریعے ایک بچہ جنم دیا تھا۔

قذیٰ آنکھ میں پڑجانے والے تنکے اور گند کو کہتے ہیں۔اور بیکار نسل والوں کو اقذاء کہا جاتا تھا۔ ضرورت پڑنے پر یہ لوگ بھی ذمہ دار عہدوں پر آگئے۔ حضرت عمر نے حضرت سعد بن ابی وقاص ، ابوہریرہ ،مغیرہ بن شعبہ، خالد بن ولیدجیسے صحابہ کو بھی منصبوں سے سبکدوش کیا۔ نبیۖ نے مروان بن حکم اور اسکے باپ کو جلاوطن کردیا تھا۔ حضرت عمر کے بعد نبیۖ نے سمندر کے مانند طلاطم خیز موجوں والے فتنے کا ذکر فرمایا۔ یہ فتنہ اقذاء تھا۔ حضرت عمر نے اپنے بیٹے عبداللہ بن عمر کیلئے بھی فرمایا کہ ”یہ منصب کیلئے نااہل ہے”۔ حضرت عثمان دور میں عہدوں پر فتنہ اقذاء کا طوفان آیا۔ حضرت علی نے حضرت عثمان کو آگاہ کیا لیکن فتنہ اقذاء نے شکار کیا۔ حضرت عثمان کے ہاتھ میں سب کچھ تھا لیکن عبیداللہ بن عمر سے قصاص نہیں لیا جس نے طیش میں چندا فراد کو قتل کیااور پھر اپنے اقتدار میں مسائل کے شکار ہوگئے تو حضرت علی پر ذمہ داری ڈالنا بالکل غلط ہے۔ حضرت علی سے اچھے بھلے لوگ لڑرہے تھے تو قصاص لینے کے بجائے خود بھی شہید کردئیے جاتے لیکن علی تو پھر علی تھا۔ جس نے کفار اور مسلمانوں سے کبھی شکست نہیں کھائی۔تینوں خلفاء راشدین کے ساتھ تعاون کیا اور مشکل ترین دور میں امت کی رہنمائی فرمائی۔ حضرت علی کے حامی اور مخالف کے کرداروں کا کما ل اور زوال حقائق کے آئینہ میں دیکھ سکیں گے۔ انشاء اللہ

حضرت عمر نے تین طلاق پر عورت کے حق میں ٹھیک فیصلہ دیا تھا لیکن عبداللہ بن عمر نے اس وجہ سے اختلاف کیا کہ جب اس نے تین طلاق دی تو نبیۖ نے رجوع کا حکم فرمایا اور اس پر مامور کردیا کہ مرحلہ وار اس طرح طلاق دینی ہے لیکن وہ اس بات کو نہیں سمجھتا تھا کہ اس کی بیوی طلاق پر راضی نہیں تھی جبکہ حضرت عمر نے اس عورت کا فیصلہ کیا جو رجوع نہیں چاہتی تھی۔

فتنہ اقذاء والوں نے حضرت عمر کے فیصلے کو طلاق مغلظہ اور حلالہ کی لعنت میں ملوث کرکے امت کی ناک کاٹ ڈالی لیکن ان کاDNAہی ایسا تھا کہ حلالہ کی لعنت اور عزتوں سے فرق نہیں پڑتا تھا۔ جب گورنر بصرہ مغیرہ ابن شعبہ کے خلاف چار افراد گواہی دینے آئے تو ایک زیاد نے ایسی گواہی دی کہ جس سے اسلامی تاریخ ، فقہ اور احادیث کی کتابوں کے علاوہ سب مسالک بھی شرمندہ ہیں لیکن خود سزا سے بچ گیا اور باقی تینوں کو80،80کوڑے لگوادئیے۔کون ابن زیاد؟۔ جس کو معاویہ نے کہا کہ جاہلیت میں تمہاری ماں مرجانہ کیساتھ میرے والد ابوسفیان نے ناجائز جنسی تعلقات رکھے تھے اسلئے تم میرے بھائی ہو۔ صدیقی، فاروقی، عثمانی، علوی، انصاری اور انواع واقسام کی نسبتیں ہیں مگر جاوید احمد غامدی کا ذوق دیکھو؟۔ کوئی اچھی فطرت والا غلط نسبت غامدی اسلئے نہیں رکھتا کہ غامدیہ کے ایک بچے نے احادیث کی کتابوں میں بڑی شہرت پائی ہے۔ چاروں ائمہ اہل سنت امام ابوحنیفہ ، امام مالک ، امام شافعی اور امام احمد بن حنبل بہت اچھے لوگ تھے لیکن ان کے متبعین نے طلاق مغلظ پر غلط اجماع کیا جس کی وجہ سے حلالہ کی لعنت پر امت کو مجبور کیا جارہاہے۔ یہ فتنہ اقذاء کا تحفہ تھا اور ان سےDNAکی ایک نسبت کی وجہ سے جاویداحمد غامدی بھی قرآن ، احادیث اور حضرت عمر کے فیصلے کو غلط رنگ دے رہاہے۔

ایک طرف غلام احمد پرویز کے مؤقف کو ٹھیک سمجھتا ہے اور دوسری طرف پھر ایک ضعیف حدیث کی بنیاد پر ایک غلط مسئلہ کھڑا کررہاہے اور پسلی پر چوتڑ اور دجال کا مظاہرہ کررہاہے۔

فتنہ ھرب و ضرب افغان جہاد میں امریکی سی آئی اے کے کردار کو فراموش نہ کرنا۔ افغانی تنظیموں، بھاگے ہوئے لوگوں نے حرب میں حصہ لیا۔ خمینی فتنہ السراء یا ابوبکر البغدادی ؟۔ اسامہ بن لادن پسلی پر چوتڑ تھا یا ملاعمر؟۔فتنہ الدھیماء امریکہ کا بلیک واٹر؟۔

کوئی تھپڑ سے محفوظ نہیں رہا۔2007ء میں مولانا فضل الرحمن نے دہشتگردوں کو ابن ماجہ کی حدیث سے خراسان کے دجال کا لشکر قرار دیا۔ سید احمد بریلوی، شاہ اسماعیل شہید، مرزاغلام احمد قادیانی،مولانا احمد رضا بریلوی، شریف مکہ ، حسن البنائ، سید مودودی،مولانا الیاس بانی تبلیغی جماعت، مولانا الیاس قادری،میرے مرشد حاجی عثمان اور مجھ سید عتیق الرحمن گیلانی جس پر بھی کوئی چاہے تو فتنہ السراء اور پسلی پر چوتڑ کا فتویٰ فٹ کرے۔ مفتی تقی عثمانی نے سودی زکوٰة پھر بینکاری کے سودی نظام کو اسلامی قرار دیا۔ پسلی پر چوتڑ کا مصداق مفتی تقی عثمانی کے مفتی اعظم پاکستان شیخ الاسلام کی اصطلاح پر لوگوں کا اتفاق ؟۔ جماعت پرستی کے داعی جہنم میں جھونکنے کے مصداق اور مسلمانوں کی جماعت اور امام ؟۔قرآنی احکام واضح ہوں تو کوئی رات اصلاح کی ہوگی اورتقدیر الٰہی سے دنیا بدلے گی۔

وہ فاقہ کش کہ موت سے ڈرتا نہیں ذرا
روح محمدۖ اس کے بدن سے نکال دو!

علامہ یوسف بنوری کے شاگرد نے ملاعمر کو خراسان کا مہدی قراردیا اور پاکستان میں ڈنڈے والی سرکار کا ذکر کیا۔ شیعہ عالم نے امام خمینی کو مہدی قرار دیا۔ فیلڈ مارشل سید عاصم منیر نے ایران، ہندوستان ،افغانستان سے جنگ اور ڈنڈے والی سرکار قائم کی۔ اسرائیل و امریکہ سے کہاکہ ہم اپنے ساتھ آدھی دنیا لے جائیں گے اور عالمی جنگ کو روکنے میں کردار ادا کیا۔ حافظ کو قرآن کا درست ترجمہ سمجھ میں آیا تو بہت بڑا انقلاب ہے۔
ــــــــــ
جامعہ العلوم الاسلامیہ کے بارے میںعربی خواب اور اس کی تعبیر

بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ اللہ کے امین رسول، ہمارے سردار محمد ۖ اور ان کی تمام آل و اصحاب پر درود و سلام ہو۔ آج ہمارے پاس امام مہدی کے بارے میں نیاخواب ہے۔ دیکھنے والے کا گمان ہے کہ یہ خواب امام مہدی سے متعلق اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ اصلاح کا وقت قریب ہے، وہ جان چکے کہ کون ہیں اور انہیں اپنے مہدیِ منتظرہونے کا پختہ یقین ہے۔

خواب کے الفاظ:

”میں جامعہ العلوم الاسلامیہ کے دروازے پر کھڑا تھا، مرد و خواتین علماء باہر نکل رہے تھے۔ امام مہدی جامعہ کے دروازے پر لگی ہوئی پودوں کی باڑھ سے سیب توڑ رہے تھے۔ کیاریوں سے جو سیب چن رہے تھے ان کا سائز تقریباً25سینٹی میٹر (کافی بڑا)تھا اور رنگ سرخ تھا میں نے ان کیساتھ سیب چکھے،وہ میری زندگی کے لذیذ ترین سیب تھے۔ پھر علم رکھنے والی خواتین میں ایک نے امام مہدی سے کہا کہ وہ اپنے خاص رویے (سلوک)کو تبدیل کر لیں کیونکہ وہ زمین پر اللہ کے خلیفہ ہیں۔ یہ سن کر وہ حیرت زدہ رہ گئے۔ وہ آخری سیب توڑ رہے تھے، انہوں نے وہ سیب اس عالمہ خاتون کو دیا۔خاتون نے چکھا تو اسکے شاندار ذائقے پر دنگ رہ گئی، خواب یہیں ختم ہو ا میں جو کہہ رہا ہوں اس پر اللہ گواہ ہے۔

تعبیر:

خواب دیکھنے والے نے سچ کہا اور یہ اللہ عزوجل کی طرف سے سچی نوید دلیل ہے کہ امام مہدی کو اپنی حقیقت کا پورا یقین ہو چکا ،انکے ارد گرد لوگوں کی بڑی تعداد جان چکی ہے کہ وہ کون ہیں؟ ثبوت یہ ہے کہ علم رکھنے والی خاتون نے ان سے کہا کہ اپنا رویہ بدلیں کیونکہ وہ زمین پر اللہ کے خلیفہ ہیں۔

جامعہ العلوم الاسلامیہ کے دروازے پر امام مہدی کا کھڑا ہونا اور علما ء کاباہر نکلنا اللہ بہتر جانتا ہے لیکن یہ علامت ہے کہ ان کے پاس علوم جمع ہو چکے ہیں۔ تقوی اور صلاح کا ثمر انکے قلب پر جاری ہو چکا اور ان کا سینہ اللہ کی طرف سے ”علمِ ربانی”سے بھر چکا، بالخصوص اسلامی علوم کی تمام شاخوں جیسے فقہ، زبان، بلاغت اور ان سے جڑے دیگر علوم علمِ اصول، علمِ کلام، متکلمین کو جواب دینا، بحث و مباحثہ اور مکالمے کے فنون، اسلام کے قواعد و اصول، علمِ حدیث جڑے دیگر علوم ، تخریجِ حدیث وغیرہ میں انہیں مہارت حاصل ہو چکی ہے۔ ان علوم کا بڑا حصہ انہوں نے کتب اور شاید خطبات سے حاصل کیا لیکن ان کی انفرادی خصوصیت یہ ہے کہ اللہ عزوجل نے انہیں اپنے ”علومِ لدنی” الہام کیے ہیں اور ان پر الٰہی مدد کا فیضان ہوا ہے، جس کی بدولت وہ ان علوم کو بالکل مختلف اور نئے انداز میں سمجھتے ہیں۔

جامعہ کے دروازے سے ان کا سیب توڑناشاید”ثمرِ علم” (علم کے پھل)کی طرف اشارہ ہے، انہوںنے اس علم کا جوہر حاصل کر لیا اور وہ عملی زندگی میں اس سے فائدہ اٹھا رہے ہیں۔ اللہ کی طرف سے ان پر فیوضات اور علم کا ثمر عام لوگوں سے مختلف ہے۔یعنی اگرچہ یہ علوم بظاہر روایتی معلوم ہوتے ہیںمگر امام مہدی کے پاس ان کی جو سمجھ بوجھ ہے وہ بالکل نئی اور ربانی ہے، جو موجودہ حالات اور وقت کی اصلاح کیلئے موزوں ہے۔ اس کا ثبوت یہ ہے کہ سیب کا سائز بہت بڑا (25سینٹی میٹر)تھا، جو کہ ایک غیر معمولی بات ہے۔

علم رکھنے والی خاتون کا یہ کہنا کہ وہ اپنا رویہ بدلیں کیونکہ وہ اللہ کے خلیفہ ہیں اور پھر ان کا حیرت زدہ ہونا غالباً یہ اشارہ ہے کہ امام مہدی آس پاس کے کچھ لوگوں کیلئے معلوم ہو چکے ہیں اور وہ خود بھی اپنے معاملے میں یقین کامل رکھتے ہیں۔ دلیل یہ ہے کہ اس خاتون کو سیب دیا اور اس نے چکھا تو لاجواب ذائقے پر دنگ رہ گئی۔ یہ ثبوت ہے کہ اس مردِ مومن کے پاس وہ ذوق روحانی لذت و معرفت ہے جس سے خاتون واقف نہیں تھی۔ شاید وہ رویہ جو اس خاتون کو منصبِ خلافت اور ولی اللہ کے مقام کے لائق نہیں لگ رہا تھا، امام مہدی بتانا چاہتے تھے کہ یہ تقدیرِ الٰہی سے ہے اور کچھ معاملات وہ ہیں جنہیں وہ خود تبدیل کرنے کا اختیار نہیں رکھتے جب تک مقررہ وقت نہ آ جائے اور یہ کہ وہ خود ان علومِ ربانی کا ذائقہ چکھ چکے ہیں اور انہیں کامل یقین ہے۔ اسی لیے جب انہوں نے وہ سیب (علم و معرفت کا ثمر) اس خاتون کو دیا اور اس نے چکھا، تو وہ بھی حیران رہ گئی۔

اس خواب کی تعبیر کے بارے میں یہ ہمارا گمان ہے اور اصل علم اللہ ہی کے پاس ہے۔والسلام علیکم و رحمتہ اللہ و برکاتہ۔

المھدی وعلوم آخر زمان

امور لایغیرھا المھدی من نفسہ ولا یستطیع متیقن من ھذ.
المھدیوعلومآخرزمان@ABMONZER and
25اپریل2026ء کو یہ ویڈیو اپ لوڈ ہوئی ہے۔
ــــــــــ

اخبار نوشتہ دیوار کراچی، شمارہ مئی2026
www.zarbehaq.com
www.zarbehaq.tv
Youtube Channel: Zarbehaq tv

بھاگ کر شادی کرنے والی بیٹی سامنے آئی تو باپ نے کیا کیا؟۔

پاکستان کایہ کلچر مذہبی طبقات کا قرآن وحدیث اور اصول فقہ میں تضادات کا نتیجہ اور فطرت سے انحرافات کا آئینہ ہے۔ معاشرے سے خرابی کو دور کرنے کیلئے درس نظامی کی تعلیمات کو درست کرناہوگا ورنہ تو یہ سانحات پھر اسی طرح جاری رہیں گے بلکہ بڑے پیمانے پر بڑھ سکتے ہیں۔

جامعہ بنوری ٹاؤن کراچی کا طالب علم تھا ۔استاذ العلماء حضرت مولانا بدیع الزمان اصول فقہ پڑھارہے تھے۔

حتی تنکح زوجًا غیرہ

آیت میں عورت اپنے نکاح کیلئے خود مختار ہے جبکہ حدیث ہے کہ ”جس عورت نے اپنے ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کیا تو اس کا نکاح باطل ہے، باطل ہے باطل ہے”۔ حنفی اصول فقہ میں ضعیف حدیث کی بھی تطبیق ہوسکے تو قابل عمل ہے۔ حدیث ہے جس نے نمازکے آخری قاعدے میں ریح خارج کردی تو اس کی نماز مکمل ہوگئی۔ احناف نے اس وجہ سے سلام کیساتھ نماز سے نکلنے کو واجب اور اپنے ارادے کیساتھ نماز سے نکلنے کو فرض قرار دیا ہے۔

ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کو حدیث میں باطل قرار دیا تو قرآن کی آیت سے ٹکرانے کی وجہ سے ناقابل عمل ہے ۔ جب میں نے مولانا بدیع الزمان سے عرض کیا کہ قرآن میں طلاق کی صورتحال کے بعد کا ذکر ہے اور حدیث کو کنواری کیساتھ خاص کردیں تو حنفی مسلک کا یہی تقاضا ہے۔ جس پر استاذ کا نورانی چہرہ خوشی سے دمک اٹھا اور فرمایا کہ تمہاری بات میں بڑاوزن ہے اور دوسری کتابیں پڑھ کر اس کا حل ڈھونڈ نکالوگے۔

اصل حنفی مسلک یہ ہے کہ اس آیت میں فان طلقہا کا تعلق متصل فدیہ سے ہے اور حتی تنکح زوجًا غیرہ کا تعلق حلالہ سے نہیںبلکہ فدیہ کی صورت کی وجہ سے سابقہ شوہر سے آزادی کیلئے ہے۔امام ابوحنیفہ کی جیل میں المناک شہادت کا سانحہ ہوا تو شاگرد اور حکمرانوں نے امام ابوحنیفہ کے فقہ سے بھی کھلواڑ کیا جیسے قرآن اور احادیث صحیحہ سے کیا ہے۔

اصول فقہ کی کتابوں میں دیگر چیزوں پراعتراض کیا۔ مولانا بدیع الزمان بیمار اور ضعیف العمر تھے اسلئے زحمت نہیں دی لیکن قاری مفتاح اللہ سے جب باتیں ہوئیں تو انہوں نے ملاجیون کی سادگی سے متعلق بہت سارے لطیفے سنائے۔ اور بڑا حوصلہ دیا کہ ان سارے مسائل کو آپ خود ہی حل کرلیں گے۔

BBC رپورٹ سے امریکن بچی کا واقعہ لکھاجو مختلف ریاستوں میں بچیوں کیلئے الگ قوانین تھے۔ زیادہ بھیانک جبری جنسی زیادتی کا شکار بچی محافظ سے حاملہ ہوگئی لیکن اس سے زیادہ مدارس کاغلط نصاب ماحول میں وہ بگاڑ پیدا کر رہا ہے کہ اس سے زیادہ بدترین مثال دنیا کے کسی ملک ومذہب میں بھی نہیں ملتی ہے۔ مولانا بدیع الزمان و اساتذہ نے تائید کی تھی اورآج اللہ مجھ سے دین کا کام لے رہاہے۔ مجھے مدارس سے محبت ہے مگرمدارس میں بیٹھے لوگ ناسمجھ یا مفاد پرست ہیں ۔

اگر قرآن کی ایسی تعبیر اور تفسیر ہو کہ کٹر سے کٹر رافضی شیعہ کو اعتراف کرنا پڑجائے کہ حضرت عمر فاروق اعظم اور سنیوں کے چاروں ائمہ امام ابوحنیفہ ، امام مالک ، امام شافعی اور امام احمد بن حنبل کا فیصلہ قرآن کے مطابق تھا اور فقہ جعفریہ انتہائی غلط اور گمراہی پر مبنی قرآن وحدیث اور علی و ائمہ اہلیبت سے بہت دور ہیں تو فرقہ واریت میں کتنی زبردست اور مثالی کمی آئے گی؟۔

پھر اہل سنت اعتراف کرلیں کہ اہل تشیع کے ائمہ اہل بیت کی بات اس وقت مان لیتے تو ہم آپس میں بھی منتشر نہ ہوتے تو شیعہ کے ہاں ماتم کی جگہ محرم الحرام میں ڈھول کی تھاپ پر وہ خوشیوں کے شادیانے بج جائیں گے کہ سنی علماء ومفتیان ناچنا شروع ہوجائیں گے۔ صرف امت مسلمہ کے سنجیدہ طبقات کی توجہ چاہیے پھر اسی محرام الحرام میں یہ مناظر دیکھنے کو مل جائیں گے اور انقلاب کا سفر شروع ہوجائے گا۔ انشاء اللہ العزیز

ایران ، عراق ، پاکستان اور دنیا بھر میں بدلتے ہوئے منظر کی خوشیوں پر دشمن اور شیطان کی تمام سازشیں ناکام ہوں گی ۔
مشہور ہے کہ ”پیر نہیں اڑتا ہے مرید اس کو اڑاتے ہیں”۔ امام ابوحنیفہ و امام شافعی میں کوئی اختلاف نہیں تھا لیکن بعد کے لوگوں نے اختلاف رائے کو انتہائی بھیانک شکل دیکر کفر سے بھی آگے بدفطرتی کے طوفان میں عجیب و غریب رنگ دیدیا۔
ائمہ اہل حق نے اپنی جانیں اسلام پر نچھاور کر رکھی تھیں۔

جان دی دی ہوئی اسی کی تھی
حق تو یہ تھا کہ حق ادا نہ ہوا

لیکن بعد کے لوگوں نے پیٹ پوجا کیلئے دین کو بگاڑ دیا ۔

سچ تو یہ ہے کہ بات کچھ بھی نہ تھی
بیڑہ غرق پھر بھی پیٹ پوجا نہ ہوا

کہاں امام ابوحنیفہ جو جیل میں زہر دیکر شہید کئے گئے اور کہاں قاضی القضاة (چیف جسٹس) امام ابویوسف نے بادشاہ کیلئے اس کے باپ کی لونڈی معاوضہ لیکر حلال قرار دیدی؟۔

تصویر کے معاملہ میں ابوالکلام آزاد اور علامہ سلیمان ندوی نے ایک منشی مفتی محمدشفیع کے سامنے گھٹنے ٹیک دئیے مگرجب میں نے کتاب ”جوہری دھماکہ ” میں جاندار کی تصویر کو جواز بخشا تو چڑیا گھر سے تمام بند جانور کھل کر میدان میں آگئے۔

شبلی نعمانی وکالت میں ناکام ہوگئے تو علی گڑھ میں فارسی کے ٹیچر لگے۔ الفاروق کتاب لکھی تو علماء سے کہا کہ ”حدیث قرطاس کا انکار کردیتے ہیں لیکن علماء نے حدیث کے انکار اور جھوٹ کو منع کردیا”۔ پھر اسکے ہاتھ حمیدالدین فراہی لگا جس کو خلافت عثمانیہ سے عربوں کو نسل پرستی کی بنیاد پر الگ کرنے کیلئے انگریز اور عربوں میں ترجمان کا کام سونپ دیا تاکہ کچھ معاوضہ مل جائے۔ انگریز نے ایڈوکیٹ شبلی نعمانی کو شمس العلماء کا خطاب دیا۔ اسی سلسلے سے جاویداحمد غامدی بھی وابستہ ہے۔

عن ابن ابی سعید الخدری قال: صلی بنا رسول اللہ ۖ صلاة العصر نھارًا ثم خطب ان غابت الشمس فلم یدع شیئًا ھو کائن الی یوم القیامة الا حدثنا بہ حفظہ من حفظہ ع نسیہ من نسیہ ۔ عن ابن عمر قال: قال رسول اللہ ۖ ان اللہ رفع لی الدنیا فانا انظر الیھا و ما ھو کائن فیھا الی یوم القیامة کما انظر الی کفی ھذہ جیلان من اللہ جلاہ لنبیہ کما جلاہ للنبین قبلہ ۔ ( الفتن : نعیم بن حماد استاذ مصنف صحیح البخاری)

رسول اللہ ۖ نے ہمیں دن کو عصر کی نماز پڑھائی ،غروب آفتاب تک خطاب فرمایا۔ تو کوئی چیز نہیں چھوڑی قیامت تک پیش آنے والی مگرہمارے لئے بیان فرمایا ، جس نے یاد رکھا تو اس نے یاد رکھا اور جو بھول کیا تو وہ بھول گیا۔ فرمایا: بیشک اللہ نے میرے لئے دنیا کو اٹھایا تو میںنے اس کو دیکھا اور اس میں قیامت تک پیش آنے والی ہر چیز کو دیکھا جیسا کہ اپنی اس ہتھیلی میں ادوار کو دیکھتا ہوں۔ اپنے نبی کیلئے جیسے پہلے انبیاء کیلئے اللہ نے روشن کرد دیا تھا۔ ( حدیث نمبر1اور حدیث نمبر2)

قرآن میں لوگوں نے اپنا کردار خود منتخب کیا۔عہد الست کو واضح کیا۔ وقت کا الگ پیمانہ ثابت ہوا۔ نبی ۖ نے جٹ قوم کا بتایا کہ مجھے پوری رات اذیت دی مگر خوش تھے اسلئے کہ اسلام کی نشاة ثانیہ کیلئے جٹ قوم نے کردار ادا کرنا تھا۔ نبیۖ نے نسل کا تعارف تبدیل کرنا غلط قرار دیا۔ اسلام سے پہلے اعلیٰ نسل کے پاس ادنیٰ نسل والے نسل کی تبدیلی کیلئے غلیظ کام کرواتے تھے۔ بدکاری کی سزا ، رخ قبلہ اور جو احکام قرآن میں نازل نہیں تھے تو اہل کتاب کے مطابق عمل ہوتا تھا۔ جٹ کے ہاں نسل و تعارف تبدیل نہ تھی ،پدو مارتے۔ عرب نسل کی تبدیلی کو بے غیرتی نہیں سمجھتے تھے مگر پدو مارنے پر شرم کھاتے تھے۔

قرآن نے غلط چیزوں کو بدلا۔نبیۖنے غامدی،فراہی اور عثمانی کو دیکھا کہ نسل اور دین کو بدل دیا؟ اور نبیۖ نے ذوالخویصرہ کو دیکھا تو فرمایا کہ اس کی طرح خوارج مختلف ادوار میں پیدا ہوتے رہیںگے۔ قرآن آئینہ ہے جس میں بڑا کچھ ہے لیکن اس پر تدبر کرنے کی بجائے امت نے چھوڑ دیا۔

قرآن کا آئینہ :غامدی اور سومیا

اللہ نے فرمایا :فذرھم فی غمرتھم حتی حین …
ترجمہ :” اور انہیں چھوڑ دو یہاں تک کہ وقت آئے۔ کیا وہ یہ سمجھتا ہے کہ انہیں ہم نے مال اور بچوں کیساتھ کھینچا(امریکہ پہنچا دیا،75سالہ سالگرہ داماد اور بچوں کیساتھ منارہاہے)ہم لگے ہیں ان کو خیر پہنچانے میں؟ لیکن وہ شعور نہیں رکھتے۔ بیشک جو لوگ اپنے رب کے خشوع سے شفقت کرتے ہیںاور جو اپنے رب پر ایمان لاتے ہیں اور جو اپنے رب کیساتھ کسی کو شریک نہیں کرتے۔ اور جو دیتے ہیں جو ان کودیا گیا۔ اور ان کے دل کانپتے ہیںکہ اپنے رب کی طرف لوٹنا ہے۔ یہ لوگ اچھائی میں جلدی کرتے ہیں اور اس کیلئے سبقت لے چکے۔ ہم کسی نفس کو اس کی وسعت سے زیادہ مکلف نہیں بناتے۔ اور ہمارے پاس کتاب ہے جو حق کیساتھ بولتی ہے اور ان پر ظلم نہ ہوگا بلکہ انکے دل اس (کتاب) سے غفلت میں ہیں اور ان کے اعمال ہیں اسکے علاوہ جس کیلئے (بیرونی آقا) یہ عمل کرتے ہیں۔ یہاں تک جب ہم انکے خوشحال لوگوں کو پکڑیں گے تویہ حق کو جاری کرینگے۔ آج اجراء نہ کرو بیشک تم نے ہماری مدد نہ کی۔ جب تمہارے سامنے میری آیات پڑھی جاتیں تو تم الٹے پاؤں پھر جاتے تھے۔ (المؤمنوں:آیت54تا66)

آیات کی بڑی زبردست تفسیر

قرآن میں ہر چیز کا ذکر ہے بلکہ اس کی وضاحت کردی ہے۔ سائنسی علوم کو سائنسدان قرآن کے آئینہ میں سمجھ سکتا ہے لیکن ابن تیمیہ سے متاثر ابن کثیر نے اپنی تفسیر میں قرآن سے قرآن کی تفسیر کرنے کی جگہ اسرائیلیات کو درج کردیاہے۔

عبداللہ بن عباس نے فرمایا:” قرآن کی تفسیر زمانہ کرے گا” تو سائنسی ترقی کا تعلق بھی زمانے کیساتھ ہی ہے۔ قرآن کا ترجمہ غلط ہوگا تو تفسیر درست کیسے ہوسکے گی؟۔اللہ نے فرمایا : وانزلنا الحدید ” اور ہم نے لوہے کو اتارا”۔ ترجمہ کیا جائے کہ” ہم نے لوہے کے کان بنائے” اور پھر سائنس بتائے کہ لوہا مختلف اوقات میں زمین کے اندر باہر سے آیا ہے تو غلط ترجمے کا قصوربھی غلط ترجمہ کرنے والے کے کھاتے میں ڈالیں گے۔

سورہ مؤمنون کی آیت

لانکلف اللہ نفسًا الا وسعھا

”ہم کسی جان کو اس کی وسعت سے زیادہ مکلف نہیں بناتے”۔ کا ترجمہ جاویداحمد غامدی یہ کریگاکہ ” حقیقت یہ ہے کہ ہم کسی پر اسکی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتے”۔ تو نتیجہ کا نکلے گا؟۔

جاویداحمد غامد کہتا ہے کہ اسرائیل کو خدا نے موقع دیا ہے اور غزہ والوں پر مظالم کی انتہا ان کی طاقت سے زیادہ نہیں۔ شہداء کربلا کیساتھ ٹھیک ہوا ، حسین کو سبق سکھانے کیلئے اللہ نے یزید کو مسلط کردیا تھا۔اللہ نہ کسی پر ظلم کرتا ہے اور نہ طاقت سے زیادہ کسی پر بوجھ ڈالتا ہے۔ خدا نے ابھی فیصلہ کیا ہے کہ نوح کے بیٹے یافث کے پاس قیامت تک اقتدار رہے گا۔ مسلمان اپنی باری گزار چکے ہیں”۔ جاوید غامدی نے جیسے گیس ویلڈر کی طرح زبان میں کٹر اٹھایا ہو اور سب چیزوں کو کاٹتا ہے لیکن جب حقائق سمجھ میں آجائیں گے تو بات سمجھ میں آئے گی کہ غلط جگہ پنگا لیا ہے۔ پھر اس کو بدبودار پھوسی اور گیس سلنڈر کے کلر کی آگ اپنے نیچے کی طرح سے دماغ میں اٹھتی نظر آئے گی۔

جب قرآن کے الفاظ کا ترجمہ غلط ہوگا تو تفسیر کہاں سے پھر درست ہوسکتی ہے۔ جب ترجمہ درست ہوگا تو سومیا ہندو کے کردار کو جاویداحمد غامدی کے مقابلے میں ساری دنیا سراہے گی کہ اپنے حصے کی ذمہ داری پوری کرنے سے انسانیت پکڑسے بچے گی۔ ملا جیون اپنی بیوی سے لڑا تو اورنگزیب بادشاہ سے مدد کیلئے ایک پلاٹون فوج طلب کرلی۔ جب اپنے گھر، اپنی جان کی دسترس اور اپنے عہدے کے مطابق اپنی ذمہ داریوں کو پورا نہیں کریں گے تو اللہ تعالیٰ کی طرف سے پکڑ ہوگی۔ سومیا ہندو لڑکی نے قرآن کو نہیں پڑھا لیکن اس کی فطرت کو مذہبی طبقات نے مسخ نہیں کیا ہے جیسے رسول اللہ ۖ نے یہودونصاریٰ کے بارے میں فرمایا اور آج مسلمانوں کی اکثریت انکے نقش قدم پر چل رہی ہے۔ ایمان کا تعلق کسی خاص مذہب سے نہیں ہے۔

فرعون کی قوم کے مؤمن نے ایمان کو چھپا رکھا تھا۔ غامدی قرآن کی معنوی تحریف اور اپنی فطرت مسخ کر چکاہے۔

ان الذین اٰمنوا والذین ھادوا و النصارٰی و الصابئین من اٰمن باللہ والیوم الاٰخر و عمل صالحًا فلھم اجرھم عند ربھم ولا خوف علیھم ولا ھم یحزنون

” بیشک جو لوگ مسلمان ہیں ، جو یہودی اور عیسائی ہیں اور صابئین ہیں۔ جو اللہ پر ایمان لائے اور آخرت کے دن پر اور درست عمل کرے تو اس کیلئے اجر ہے انکے رب کے پاس اور ان پر کوئی خوف نہیں ہوگا اور نہ وہ غم کھائیں گے”۔ البقرہ62

مسلمان، یہودی اور عیسائی میں ابراہم اکارڈ کے طبقات کو شامل کیا گیا ہے۔ صابئین میں ہندو اور تمام مذاہب کے لوگ شامل ہیں۔ رسول اللہ ۖ پر مشرکین عرب نے صابی کا الزام لگایا اور وہ بد فطرت لوگ سلیم الفطرت ہندؤوں سے نفرت کے شکار تھے۔ غامدی عرب قبیلہ ہے اور جاوید غامدی جھوٹ سے غامدی ہے لیکن ہندو کو جزیرہ عرب سے نکال رہاہے۔ یہ یونہی نہیں ہے بلکہ ایک بڑے ایجنڈے میں ملوث لگ رہاہے۔ اور شیعہ وایران سے نفرت اور قادیانیوں سے محبت کرتا ہے۔ جس میں صرف مذہبی طبقات کے اندر اپنی کوئی جگہ بنانا ہے۔

وانزلنا الیک الکتاب بالحق مصدقًا لما بین یدیہ من الکتاب و مھیمنًا علیہ فاحکم بینھم بما انزل اللہ ولا تتبع اھواء ھم عما جاء ک من الحق لکلٍ جعلنا منکم شرعة و منھاجًا ولو شاء اللہ لجعلکم امةً واحدةً و لٰکن لیبلوکم فی مااٰتاکم فاستبقوا الخیرات الی اللہ مرجعکم جمیعًا فینبئکم بما کنتم فیہ تختلفونO(المائدہ:48)

”اورہم تیری طرف کتاب اتاری حق کیساتھ تصدیق کرتی ہے جو اسکے ہاتھ میں ہے کتاب میں سے اور اس پر نگہبان۔ پس فیصلہ کرو جو آپکے پاس حق آیا ۔ ہر ایک کیلئے الگ الگ شریعت اور طریقہ مقرر کیا ہے اگر اللہ چاہتا تو سب کو ایک امت بنادیتا۔لیکن اللہ تمہیں آزماتا ہے جو تمہیں اللہ نے دیا ہے۔پس نیکیوںمیں ایکدوسرے سے سبقت لے جاؤ۔ تم سب نے اللہ کی طرف لوٹنا ہے تو وہ تمہارے اختلاف تمہیں تنبیہ کرتا ہے” ۔

جب روس نے غریبوں کا خیال رکھا تو سپر طاقت بن گیا اور جب امریکہ نے غلامی پر پابندی لگائی تو امریکہ سپر طاقت بن گیا۔ قوم یا افراد کی حیثیت سے بلکہ تفریق مذاہب جو انسانیت کیلئے سبقت لے جائیگا تو امامت کے منصب پر فائز ہوگا۔

سبق پھر پڑھ شجاعت کا صداقت کا عدالت کا
لیا جائے گا تجھ سے کام دنیا کی امامت کا

غامدی سمجھتا ہے کہ طاقتور کی گانڈ میں گھس جانا اللہ کا حکم ہے اور سومیا نے فطرت کی بہترین شاہکار کا کردار ادا کردیا ہے اور مسلمان ہر نیکی میں تعاون ، برائی میں عدم تعاون کریں۔
ــــــــــ

اخبار نوشتہ دیوار کراچی، شمارہ مئی2026
www.zarbehaq.com
www.zarbehaq.tv
Youtube Channel: Zarbehaq tv

شیما کرمانی کو پولیس نے گرفتار چند گھنٹے بعد رہا کیا۔ کراچی پریس کلب میںسندھ حکومت کوذمہ دار قرار دیا جومائیں بچوں سے محروم کی گئیں اگر خواجہ سراؤں کی جگہ ان کو بلایا جاتا تو یہ نمائش نہیں تحریک کو سندھ اور پاکستان سے زبردست پذیرائی ملتی۔اصل ذمہ دار قاضی شریح تھا

قاضی شریح نبیۖ کی حیات میں مشہور تھا مگر آیا نہیں پھر حضرت عمر کے دور سے عبدالملک بن مروان تک عدالت میں اپنی موت80ھ سے ایک سال پہلے تک قاضی القضاة رہا۔

ساس اور بہو کے درمیان قاضی شریح کا ایک فیصلہ یہ ہے:
پہلے ساس اپنا مقدمہ اشعار میں پیش کرکے کہتی ہے کہ

أبا امیة أتیناک وانت المرء نأتیہ
أتاک ابنی واماہ و کلتانا نفدیہ
ثم تزوجت فھاتیہ و لایذہب بک التیہ
فلو کنت تأیمت لما نازعتکم فیہ
الا ایھا القاضی فھذہ قصتی فیہ
ابوامیہ! ہم تیرے پا س لائے ،آپ آدمی ہو ہم لاتے ہیں میرا لڑکا(پوتا) اور اسکی ماں تیرے پاس آئے ۔ ہم دونوں اس پر فداء ہیں۔ (بہوسے ) پھر جب تم نے دوسری شادی کرلی تو لڑکا مجھے دیدو۔ زبردستی مت کرو بیوہ ہوجانے کے بعد ،تم اس کے بارے میں مجھ سے کیوں جھگڑا کرتی ہو۔(قاضی سے ) قاضی صاحب لڑکے کے بارے میں دونوں کا قصہ یہ ہے”۔

پھر بہو نے اپنا مقدمہ جواب میں یوں پیش کیا۔

یا ایھا القاضی قد قالت لک الجدہ
مقالًا فاستمع منی ولا تنظر فی ردہ
أعزی النفس عن ابنی وکبدی حملت کبدہ
فلما کان فی حجری یتیمًا ضائعًًا وحدہ
تزوجت رجاء الخیر من یکفینی فقدہ
ومن یکفل لی رفدہ ومن یظھر لی وحدہ
اے قاضی !دادی نے جو کہاوہ آپ نے سنا ،اب آپ مجھ سے سن لو،اسے ٹھکراؤ نہیں۔ میں تسلی دیتی ہوں دل کو اپنے بیٹے سے۔میں نے اسے ہمیشہ اپنے کلیجے سے لگائے رکھا پھر مجھے تنہائی کی وجہ سے یتیم کو ضائع ہونے کا خطرہ تھا۔اسلئے میں نے اس کی بھلائی اور نگہداشت کی خاطر ایسے شخص سے شادی کی جو اس کو ضائع نہیں ہونے دے اور اس کی کفالت کرسکے”۔

قاضی شریح نے بھی نظم میں اس کا فیصلہ دیا۔

قد فھم القاضی ما قلتما وقضا ثم فصل
بقضاء بین بینکما وعلی القاضی جھدًا ان عقل
قال للجدہ بینی بالصبی وخذ ی ابنک من ذات العلل
انھا لو صبت کان لہاقبل دعواھا تبغیھا البدل
ترجمہ:” تم دونوں نے جو کہا ،قاضی نے وہ سمجھا اور دونوں میں ایک واضح فیصلہ کر دیا، اگر قاضی سمجھدار ہے تو اس پر کوشش کرنا فرض ہے پھر دادی سے کہا کہ لڑکے کو اس حیلہ ساز سے لیکر الگ ہوجا،اگروہ نکاح نہ کرتی تو پھربچہ اسکے پاس رہتا” ۔

پھول بچے چھن کر کلی کھلنے سے پہلے ماؤں کے گود اجڑ تے ہیں۔ ممتا اور بچے کے درمیان برزخ کا جہنم کھڑا کردیا جاتا ہے ان ساری معاشرتی محرومیوں کا گناہ قاضی شریح کے سر ہے۔ خطبۂ جمعہ: تم پر میری سنت اور میرے خلفاء کی سنت لازم ہے۔ ابوبکر کی وفات پر علی نے بیوہ سے شادی کرلی اور چھوٹا بچہ محمد بن ابی بکر خاتون نے اپنے ساتھ رکھا اور علی نے پرورش کردی۔

قرآن نے غلام کا اسٹیٹس تبدیل کیا اور انسان کو اللہ کا عبد (غلام) قرار دیا، جانور کی سی ملکیت ختم کردی اور یہ واضح کیا:

والوالدات یرضعن اولادھن حولین کاملین لمن ارادان یتم الرضاعة وعلی المولودلہ رزقھن و کسوتھن بالمعروف لا تکلف نفس الا وسعھا لاتضار والدة بولدہا ولا مولود لہ بولدہ و علی الوارث مثل ذٰلک فان ارادافصالًا عن تراضٍ منھما و تشاورٍ فلا جناح علیھما و ان اردتم ان تسترضعوااولادکم فلا جناح علیکم اذا سلّمتم ما اتیتم بالمعروف واتقوااللہ واعلموا ان اللہ بما تعملون بصیرO (سورہ البقرة:آیت:233)

ترجمہ:” اور مائیں اپنی اولاد کو پورے دو سال تک دودھ پلائیں۔یہ حکم اس کیلئے ہے جو دودھ پلانے کی مدت پوری کرنا چاہے۔اور دودھ پلانے والی ماؤں کا کھانا اور کپڑے معروف طریقے سے بچے کے باپ پر فرض ہے۔ کسی پر اس کی وسعت سے زیادہ ذمہ داری نہیں ڈالی جاسکتی۔نہ ماں کو اسکے بچے کی بنیاد پر ضرر پہنچائی جائے اور نہ باپ کو اس کی اولاد کے سبب۔ اور ان کے وارثوں پر بھی یہی حکم عائد ہوتا ہے۔ پھر اگر آپس کی مرضی سے دونوں اور مشاورت سے دودھ چھڑانا چاہیں تو ان دونوں پر کوئی گناہ نہیں ہے۔ پھر اگر تم اپنی اولاد کو کسی رضائت کا دودھ پلانا چاہتے ہو تو تم پر کوئی گناہ نہیں جب تم معروف طریقے سے جو معاوضہ دینا چاہو وہ طے کرلو۔ اور اللہ سے ڈرو اور بیشک جان لو کہ جو تم کرتے ہو ،اللہ تمہیں دیکھتا ہے”۔

ابوامیہ قاضی شریح نے معاشرتی، عدالتی اوراخلاقیات کو تباہ کرکے رکھ دیا۔ امت کو سامری کے سازو سوز کے پیچھے لگادیا۔

والمطلقٰت یتربصن بانفسھم ثلاثة قروء ولایحل لھن ان یکتمن ما خلق اللہ فی ارحامھن ان کن یؤمن باللہ والیوم الاٰخر و بعولتھن احق بردھن فی ذٰلک ان ارادوا اصلاحًا و لھن مثل الذی علیھن بالمعروف وللرجال علیھن درجة واللہ عزیز حکیمO(سورہ البقرہ:آیت:228)

” اورطلاق والی عورتیں تین ادوارتک اپنی جانوں کو انتظار میں رکھیں۔ اور ان کیلئے حلال نہیں کہ جو اللہ نے ان کے پیٹ میں پیدا کیا ہے کہ اس کو چھپائیں۔ اگر وہ اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتی ہیں۔ اور ان کے شوہر اس میں ان کو لوٹانے کا زیادہ حق رکھتے ہیں اگر وہ اصلاح چاہیں۔اور ان عورتوں کیلئے بھی وہی حقوق ہیں معروف طریقے سے جیسا کہ ان پر ان کے شوہروں کے ہیں۔ مردوں کیلئے ان پر ایک درجہ ہے اور اللہ زبردست غلبے والا بہت حکمت والا ہے”۔

آج پاکستان ، امریکہ، روس، چین، بھارت اور دنیا بھر کی عدالتوں کا قانون ہے کہ میاں بیوی میں جدائی کیلئے ایک مدت تک صلح و صفائی کا موقع دینا ضروری ہے لیکن قاضی شریح نے یہودیت اور جاہلیت کی کوکھ سے طلاق مغلظ اور طلاق بائن کے مذہبی اصطلاحات نکال کر قرآن و سنت کے بالکل منافی صلح کی گنجائش ختم کردی اور آج تک یہودکی طرح ہمارا معاشرتی نظام تباہ اور عورتیں حلالہ کے نام پر چدھ رہی ہیں۔اللہ معذور بچہ اور ذہنی مریض نہیں کہ ایک آیت میں کچھ دوسری میں کچھ بکے!۔

الطلاق مرتان فامساک بمعروف او تسریح باحسان ولایحل لکم ان تأخذوا مما اٰتیمتوھن شیئًا الا ان یخافا الا یقیما حدود اللہ فان خفتم الا یقیما حدود اللہ فلا جناح علیھما فیما افتدت بہ تلک حدوداللہ فلا تعتدوھا و من یتعد حدود اللہ فاو لٰئک ھم الظالمونO(سورہ البقرہ:آیت:229)

ترجمہ: ” طلاق دو مرتبہ ہے پھر معروف طریقے سے روکنا ہے یا احسان کیساتھ چھوڑ دینا ہے اور تمہارے لئے حلال نہیں کہ واپس لے لوجو کچھ بھی ان کو دیا ہے مگر جب دونوں کو خوف ہو کہ وہ اللہ کی حدود پر قائم نہیں رہ سکیں گے۔پس اگر تمہیں ڈر ہو کہ وہ دونوں اللہ کی حدود پر قائم نہ رہ سکیں گے تو پھر دونوں پر کوئی گناہ نہیںہے عورت کی طرف سے وہ چیز فدا کرنے میں۔ یہ اللہ کی حدود ہیں ان سے تجاوز مت کرو اور جو اللہ کی حدود سے تجاوز کرے تو وہی لوگ ظالم ہیں”۔

آیت228البقرہ عدت کے تین ادوار اور معروف کی شرط پر صلح واضح ہے۔ اس آیت میں دونوں صورتوں کی تفصیل ہے۔ دومرتبہ طلاق کے بعد تیسری میں معروف کی شرط یعنی دونوں کی رضامندی سے صلح کا فیصلہ ہوگا تو بھی ٹھیک ہے اور اگر جدائی کا فیصلہ کیا تو اس کی پوری تفصیل ہے ۔ جس میں عورت کے مالی حقوق کا تحفظ ہے ۔اور شوہر کی طرف دی ہوئی چیز واپس کرنے کا جواز اس وقت ہے کہ جب وہ دونوں اور فیصلہ کرنے والے سمجھیں کہ دونوں حدود کو توڑ سکتے ہیں تو پھر وہ چیز عورت کی طرف سے فدیہ کرنے میں ان دونوں پر کوئی حرج نہیں۔ جب عورت رجوع کیلئے راضی نہ ہو تو آیت230کا حکم ہے جس کا اطلاق بہر صورت ہوتا ہے جب عورت رجوع کیلئے راضی نہ ہو لیکن اگر عورت رجوع پر راضی ہو تو معروف رجوع کی اجازت تو آیت231اور232البقرہ اور سورہ طلاق میں بھی بالکل واضح ہے۔

قاضح شریح نے عورت کے حقوق کابیڑہ غرق کیا۔ پاکستان میں عائلی عدالت ایکٹ1964ء نافذ ہے۔ مگر پہلی بار جسٹس عائشہ ملک نے تاریخ ساز فیصلہ دیااور حلالہ کی لعنت کو خلاف قانون و خلاف شریعت قرار دیا۔ ہندوستان احمد آباد میں مفتی عتیق الرحمن عثمانی کی زیر صدارت1972ء میں آل انڈیامسلم مجلس مشاروت کے زیر اہتمام سیمنار میں دیوبندی ، جماعت اسلامی ، بریلوی اور اہل حدیث کے علماء نے حلالہ کی لعنت ختم کرنے کیلئے مقالے پیش کئے۔ جو لاہور سے کتابی صورت میں شائع بھی ہے اور اس میں پیر کرم شاہ الازہری کا رسالہ دعوت فکر بھی شامل کیا گیا ہے۔

موسیٰ علیہ السلام نے بندہ قتل کیا۔ شادی کی، وحی ، معجزہ، خضر اورفرعون کا معاملہ دیکھا اور اعتدال آیا۔ غزالی علم کے بعد صوفی بنا اوراعتدال کھوبیٹھا۔ ابن تیمیہ فاطر العقل تھا۔شیخ الہندگنگوہی سے علم اور ناناتوی سے تصوف میں بیعت ہوتا تو یہ احساس نہ ہوتا کہ فرقہ پرستی اور قرآن سے دوری ہے۔ میں نے جوانی صحیح کھپائی ہے قرآن ، حدیث، فقہ ، اصول فقہ ، تصوف ، عربی میں:
اپنی ملت پر قیاس اقوام مغرب سے نہ کر
خاص ہے ترکیب میں قوم رسول ہاشمی

یا ایھا النبی اذا طلقتم النساء فطلقوھن لعدتھن وا حصوا العدة و اتقواللہ ربکم لاتخرجوھن من بیوتھن ولا یخرجن الا ان یاتین بفاحشةٍ مبینةٍ و تلک حدود اللہ ومن یتعد حدوداللہ فقد ظلم نفسہ لا تدری لعل اللہ یحدث بعد ذٰلک امرًاOفاذابلغن اجلھن فامسکوھن بمعروف او فارقوھن بعروفٍ واشھدوا ذوی عدلٍ منکم واقیموا الشہادة للہ ذٰلکم یوعظ بہ من کان یؤمن باللہ و الیوم الاٰخر ومن یتق اللہ یجعل لہ مخرجًاO

ترجمہ ” اے نبی! جب تم لوگ عورت کو طلاق دو تو پھر ان کی عدت تک کیلئے طلاق دو۔ اور عدت کو شمار کرکے پورا کرو۔ ان کو ان کے گھروں سے مت نکالو اور نہ وہ خود نکلیں۔ مگر یہ کہ وہ کھلی ہوئی فحاشی کا ارتکاب کریں۔ اور یہ اللہ کی حدود ہیں اور ان سے تجاوز مت کرو اور جس نے اس کی حدود سے تجاوز کیا تو اس نے اپنی جان پر ظلم کیا ۔ آپ کو خبر نہیں کہ اللہ ان میں کوئی نئی بات پیدا کردے۔ پس جب وہ اپنی عدت کو پہنچ جائیں تو ان کو معروف طریقے سے روک لو یا معروف طریقے سے الگ کردو اور اپنے میں سے دو عادل گواہ بھی بنادو اور گواہی اللہ کیلئے قائم کرو۔یہ تمہیں اس کے ذریعے نصیحت کی جاتی ہے جو تم میں سے اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتے ہیں۔اور جو اللہ سے ڈرا تو اللہ اس کیلئے نکلنے کی راہ بنادے گا”۔ (سورہ الطلاق )

رکانہ کے والد نے رکانہ کی ماں کو سورہ طلاق کے مطابق مرحلہ وار تین طلاقیں دیں۔ عدت کے اختتام پر رجوع کے بجائے معروف کیساتھ الگ کردیا ۔ دو عادل گواہ بھی بنادئیے۔ پھر دوسری عورت سے شادی کرلی۔ دوسری نے کہا کہ نامرد ہے جس پر نبیۖ نے فرمایا کہ اس کے بچے کس قدر اسکے مشابہ ہیں؟۔ اور اس عورت کیلئے طلاق کا فیصلہ کیا۔پھر فرمایا کہ ام رکانہ سے رجوع کیوں نہیں کرلیتا؟۔ انہوں نے کہاکہ وہ تین طلاق دے چکا ہے۔ نبیۖ نے فرمایا کہ مجھے معلوم ہے اورسورہ طلاق کی یہ آیات تلاوت فرمائیں۔ (ابوداؤد شریف)

ابوداؤد کی اس حدیث میں سورہ طلاق کی ان آیات کی بہت بہترین تفسیر ہے۔ ابوداؤد اور بخاری دونوں امام احمد بن حنبل کے شاگرد تھے۔ ابوداؤد نے امام احمد بن حنبل کے مسلک کو بھی قبول کیا تھا اور امام احمد بن حنبل پر کوڑے برسانے والاحکمران معتزلی تھا۔ پھر اس کے بعد والا بنوعباس کا حکمران معتزلی کے خلاف ہوا اور امام شافعی کے مسلک کو سرکاری سطح پر نافذ کردیا۔

اسماعیل بخاری نے اپنی کتاب میں باب من اجاز الطلاق الثلاث میں اکٹھی تین طلاق کے مسئلے میں نہ صرف یہ کہ امام شافعی کے مسلک کو سپورٹ کیا ہے بلکہ مدعی سست گواہ چست اور شاہ سے زیادہ شاہ کے وفادار ہونے کا ثبوت بھی دیا ہے اور قرآن کی آیت بھی ایک معذور بچے اور عقل سے پیدل شخص کی طرح سیاق وسباق کے بالکل منافی نقل کردیا ہے۔

امام شافعی کے نزدیک اکٹھی تین طلاق کے جواز کیلئے ایک ہی حدیث ہے کہ لعان کے بعد عویمر عجلانی نے تین طلاق دی اور اس کے علاوہ نہ کوئی آیت ہے اور نہ ہی کوئی حدیث ہے۔ محدث العصر مولانا سلیم اللہ خان کی کشف الباری اور مفسر العصر علامہ غلام رسول سعیدی کی نعم الباری میں بالکل واضح ہے۔

سورہ الطلاق میں فحاشی کی صورت میں لعان کے بعد عویمر عجلانی کا تین طلاق دینا متوقع تھا اور اس کی وجہ سے اکٹھی تین طلاق کو مباح، جائز اور سنت قرار دینا حنفی اور شافعی مسلک میں بنتا نہیں لیکن رافضیت کے فتویٰ سے بچنے کیلئے شاید امام شافعی نے بطور ہتھیار استعمال کیا۔ کشمیری نے فیض الباری میں لکھا کہ شاید یہ طلاق بھی الگ الگ مرتبہ میں دی ہو ۔

جبکہ بخاری میں اکٹھی تین طلاق کے ضمن میں رفاعة القرظی کی بیوی والی روایت بخاری کی اپنی روایات کے خلاف ہے۔ اور اس میں اتنی جان نہیں ہے کہ اس کی وجہ سے فتویٰ دیا جائے کہ قرآن میں بار بار عدت کے اندر اور عدت کی تکمیل کے بعد معروف کی شرط پر جو گنجائش ہے وہ سب ختم ہوجاتی ہیں۔ بلکہ یہ شافعی مسلک کے معیار پر بھی پورا نہیں اترتی ہے اور جو عویمر عجلانی کے لعان والی روایت پوری اترتی ہے تو اس سے قرآن کی آیات پر بلڈوزر پھیرنا بہت بڑی حماقت ہے۔

جہاں تک حضرت عمر کی طرف تین طلاق پر عورت کے حق میں فیصلہ دینے کی بات ہے یا پھر حضرت علی کی طرف سے لفظ حرام پر عورت کے حق میں فیصلہ دینے کی بات ہے تو وہ قرآن کے عین مطابق ہے اسلئے کہ عورت طلاق یا طلاق کے کسی لفظ کے بعد رجوع پر راضی نہ ہو تو قرآن نے معروف کی شرط پر ہی شوہر کو رجوع کا حق دیا ہے۔ عورت راضی نہ ہو تو رجوع کا کوئی جواز باقی نہیں رہتا ہے۔ حضرت عمر کے فیصلے کو طلاق مغلظ قرار دینا اور حضرت علی کے فیصلے کو طلاق بائن قرار دینا یہودیت کے نقش قدم پر چلنا ہے جو قاضی شریح جیسے لوگوں نے کردار ادا کیا اور آج تک امت مسلمہ اس کی سخت ترین سزا بھگت رہی ہے۔

جب رسول اللہۖ نے ایلاء کیا اور ایک ماہ کے اندر ایلاء سے رجوع کیا تو اللہ نے فرمایا کہ تمام ازواج مطہرات پر واضح کردو کہ اگر وہ ساتھ نہیں رہنا چاہتی ہیں تو ان کی مرضی ہے۔ یہ سارا واقعہ صحیح بخاری اور قرآن کی آیت میں موجود ہے تاکہ عورت کا ناراضگی کے بعد اختیار واضح ہوجائے۔ افسوس یہ ہے کہ طلاق کی آیات میں معروف اور اصلاح کی شرط کے باوجود بھی مذہبی طبقات نے قاضی شریح جیسے یہودیت کے پروردہ لوگوں کے بہکاوے میں عورت کا اختیار چھین لیا ہے جس سے قرآن کی ساری آیات کی بوٹیاں بن جاتی ہیں اور تضادات کا مجموعہ بن جاتا ہے۔ مروان بن حکم ، عبدالملک بن مروان اور اسکے بیٹوں نے حضرت عمر اور حضرت علی میں طلاق مغلظ اور طلاق بائن کی تفریق ڈال کر بڑی باریک واردات کی ہے۔

قاضی شریح جیسے لوگوں نے اپنی شیطانی صلاحیتوں کا بھرپور استعمال کرکے حضرت عمر کے نام پر حضرت علی کے خلاف ایک محاذ کھڑا کیا کہ حضرت عمر کے موقف کو نہیں مانتا۔ حدیث کو بھی نہیں مانتا اور قرآن کو بھی نہیں مانتا ہے۔ حالانکہ حضر ت عمر اور حضرت علی کے موقف میں کوئی فرق نہیں تھا۔ شیعہ اس بنیاد پر قرآن سے ہٹ گئے کہ عورت کا اختیار بہت وضاحتوں پر بھی قبول نہیں کیا کہ یہ حضرت عمر کا مؤقف ہے اور سنی اسلئے قرآن سے دور ہوگئے کہ صلح کے باوجود بھی صلح کے منکر بن گئے ہیں۔

حجاج بن یوسف دجال نے سعید بن جبیر کی شہادت سے پہلے جو مکالمہ کیا ہے وہ دیکھ لیں۔95ھ میں شہید کردیا۔ جب99ھ سے101ھ تک عمر بن عبدالعزیز نے ممنوعہ احادیث سے پابندی ہٹادی تو حضرت علی کے شاگرد حسن بصری نے سچ بول دیا کہ عبداللہ بن عمر نے تین طلاق دی ، جو مسائل کا حل تھا۔ لیکن پھر یزید اور ہشام اقتدار میں آگئے تو معاملہ بگڑ گیا۔
ــــــــــ

اخبار نوشتہ دیوار کراچی، شمارہ مئی2026
www.zarbehaq.com
www.zarbehaq.tv
Youtube Channel: Zarbehaq tv

سومیا نے انسانیت کیلئے جو کیا اگر یہی چیز مسلمانوں اور انسانوں میں آگئی توپھر زمین پر خدا کا کلام ،خدا کا نظام ہوگا

سومیا ہندو نے ایک مسلمان عورت کی عزت بچائی

ہنگامہ پھرBBCانٹرویو

سومیا چلاتے ہوئے:رات گھڑ اور یہاں پہ لوگ پڑھے لکھے رہتے ہیں اور یہ بندہ شراب پی کے سوال پوچھ رہا ہے، ان سے کیونکہ یہ برقعے میں ہے۔
I m just asking who’re you to ask buddy you have no right.

سومیا:نہیں!تم پوچھنے والے کون ہوتے ہو؟ یہاں آس پاس لڑکے لڑکیاں ہیں تم ان سے تو نہیں پوچھ رہے؟۔یہ لڑکا سوال پوچھ رہا ہے ان سے کیونکہ یہ مسلم ہے اور انکو جاننا ہے اس کی شناخت۔یہ یہاں کھڑے ہو کر بیئر پی رہا ہے۔ تم دیکھ رہے ہو بیئر؟ اور یہ یہاں کھڑا ہے۔
شرابی آدمی:مجھے میرے حال پر رہنے دو۔ تمہیں مطلب کیا ہے؟ بات یہ ہے کہ جب وہ برقعے میں ہے ناں…

سومیا:تمہارا کوئی حق نہیں!گور سٹی 2میں سب کر رہے ہیں یہ لوگ۔ ذات پات، مذہب ، یہ سب کر رہے ہیں یہاں پہ۔ پڑھے لکھے لوگ رہتے ہیں یہاں اور یہ بندہ شراب پیتے ہوئے سوال پوچھ رہا ہے ان سے کیونکہ یہ برقعے میں ہیں اور اس کی جسارت دیکھو، بولا رہا ہے کہ ”میں تو بس پوچھ رہا ہوں”۔ تم پوچھنے والے کون ہوتے ہو؟، ہاں، تم ایک مرد ہو۔ ٹھیک ہے۔ تمہارا کوئی حق نہیں ہے۔

سومیا مسلم جوڑے سے:دونوں پرسکون رہو۔
سومیا شرابی سے:تمہیں سوال پوچھنے کا حق کس نے دیا؟ تمہیں حق کس نے دیا؟ کون سی حکومت، کون سا پولیس اسٹیشن تمہیں حق دے رہا ہے؟،تمہاری جپسی (پولیس گاڑی) کہاں ہے جو دو منٹ میں آ رہی تھی؟ کہاں ہے تمہاری جپسی؟ مجھے اپنی جپسی یہیں دکھا۔ کب آئے گی؟ جب کوئی حادثہ ہو جائے گا؟

سومیا جوڑے سے:آپ لوگ جاؤ۔ ان کو ان کی اوقات دکھاتے ہیں، ہم دکھائیں گے۔
شرابی آدمی سومیا سے:میں تو پوچھوں گا نا میڈم، آپ کیوں پریشان ہو رہی ہو؟
سومیا:تم باقی لڑکیوں اور لڑکوں سے کیوں نہیں پوچھ رہے؟ میری بیوی وہاں کھڑی ہے… ارے بیوی بولو، گرل فرینڈ بولو، اس سے کیا مطلب ؟ اس سے اس شخص کوکیا مطلب ہے؟

سومیا:یہ پاگل آدمی بیئر پی رہا ہے اور دنگا کر رہا ہے، پڑھے لکھے لوگ رہتے ہیں یہاں پہ۔ پوچھ رہا ہے نام…ان کا نام مسکان ہے۔ اس نے بولا تمہارا نام تمہاری شکل سے لگ نہیں رہا۔شوہر کہتا ہے میں میاں بیوی ہونے کا ثبوت دوں گا۔

سومیا:میں سمجھ گئی۔ سمجھ میں آ رہا ہے۔ ثبوت کیوں دو گے؟ آپ ثبوت دے کر کمزور مت بنو۔ آپ کوئی بھی ہو، بھائی بہن یا کوئی بھی، اس سے نہیں ڈرنا ہے۔ ڈرنا نہیں ہے بالکل۔ ایسے لوگوں سے نہیں ڈرنا ہے۔ یہ ملک میں دنگا کراتے ہیں۔

سومیا شرابی آدمی سے:15منٹ ہو گئے…
شرابی آدمی:میں انہیں تب تک نہیں جانے دوں گا جب تک جپسی نہیں آ جاتی۔ سومیا: تم کون ہو؟ یہ ابھی میری آنکھوں کے سامنے جائیں گے میں دیکھتی ہوں کہ تم انکا کیا کر سکتے ہو۔

سومیا جوڑے سے:آپ لوگ جاؤ۔ یہ دھمکی دے رہا ہے کہ آپ نہیں جا سکتے۔ آپ جاؤ۔ جاؤ۔ جاؤ۔ گاڑی نکالو اپنی۔ گاڑی نکالو اپنی۔ جاؤ اب گاڑی نکالو۔ چلو۔ اس کی مرمت کرتے ہیں۔ اس کو دھوئیں گے آج تو۔
سومیا:پیچھے ہٹو! پیچھے ہٹو!پیچھے ہٹو!تم کسی لڑکی کو ہاتھ نہیں لگا سکتے! پیچھے ہٹو!پیچھے ہٹو!۔

سومیا:ذات پات، دھرم اور یہ سب کر رہے ہیں یہاں پر، لوگ پڑھے لکھے رہتے ہیں اور یہ بندہ بیئر پیتے ہوئے کویسچن (سوال)پوچھ رہا ہے ان سے کیونکہ یہ برقعہ میں ہے۔ اور اس کی آڈیسٹی (جسارت)دیکھو! میں بس یہ پوچھ رہی ہوں کہ تم ہوتے کون ہو پوچھنے والے؟ تمہارا کوئی حق نہیں۔تمہارا کوئی حق نہیں ، پیچھے ہٹو! پیچھے ہٹو!تمہیں سوال پوچھنے کا حق کس نے دیا؟ تمہیں کس نے حق دیا؟ کونسی گورنمنٹ نے رائٹ دیا ہے؟ کون سے کانسٹی ٹیوشن (آئین)نے رائٹ دیا ہے؟۔

BBCنے ہنگامے کی یہ ویڈیو چلانے کے بعد انٹرویو کیا

رپورٹر:بتائیں اصل میں16اپریل کی رات کو کیا ہوا تھا؟
سومیا:میں رات کے ساڑھے دس بجے کھانا کھانے نکلی تھی ۔ اپنے گھر کے سامنے مارکیٹ میں۔ مجھے دور سے ہی دکھا کہ کافی لوگ بھیڑ لگا کر کھڑے ہیں اور کچھ لڑائی سا ہو رکھا ہے۔ پھر میں نے دیکھا کہ ایک لڑکی بھی تھی اور وہ چلا رہی تھی، تو میں نے چیکنگ کیلئے لوگوں سے پوچھا کہ کیا ہو رہا ہے۔ ایک لیڈیزنے بتایا کہ اس لڑکی سے سوال کیا جا رہا ہے اس کی شناخت کا، اور اس نے وہ جو کپڑے پہن رکھے ہیں وہ کیوں پہن رکھے ہیں۔ پھر مجھے تھوڑی گڑبڑ تو لگی کہ کچھ تو ہے۔

پھر میں اس جوڑے کے پاس گئی کہ آپ کو کوئی دقت ہے؟ آپ ان کو جانتے ہو؟ یہ آپ کو کیا بول رہے ہیں؟ تو لڑکی نے بتایا کہ وہ میراIDکارڈ ، میرا ایڈریس مانگ رہا ہے اور پوچھ رہا ہے کہ یہ کپڑے کیوں پہن رکھے ہیں؟ اس نے حجاب پہن رکھا تھا پھر میں بنا سوچے سمجھے اس انسان کے پاس گئی اور بولا آپ کو کوئی پرابلم ہے؟ اس نے صاف صاف یہی بولا کہ مجھے کوئی پرابلم نہیں، مجھے بس جاننا ہے کہ یہ کپڑے کیوں پہن رکھے ہیں ۔ یہ یہاں پر مطلب کیوں ہے اور اس کا نام کیا ہے؟ ۔یہ مجھے بالکل صحیح نہیں لگا کیونکہ رات ساڑھے دس بجے کسی لڑکی کو کسی آدمی کے تھرو جاننا کہ وہ کیوں ہے وہاں پر۔

میں نے بولا آپ کون ہو؟ اس نے بتایا: پولیس والا۔ میں نے ان سے بیج ،آئی ڈی پروف مانگا، جو اس نے تھوڑی ایکٹنگ کی نکالنے کی ۔ انکے ہاتھ میں شراب کی بوتل تھی جو وہ پی رہے تھے پھر کال لگایا اور بولا کہ جپسی لیکر آ، بولا جپسی دو منٹ میں آ رہی ہے۔ پھر بھی میں نے بولا کہ یہ کوئی پروٹوکول نہیں ہے، اگر کسی کو رات کے دس بجے روک رہے ہو، اسپیشلی لڑکیوں کو، تو آپ کے پاس لیڈی کانسٹیبل ہونی چاہیے لاء کے مطابق حق ہے۔ پھر تھوڑی میں چلائی، چیخ و پکار ہوئی، بات چیت ہوئی بہت لمبی، اس نے بالکل جانے سے منع کردیا، بول رہا ہے میں جانے نہیں دوں گا جب تک یہ لڑکی مجھے دکھاتی نہیں یہ کون ہے۔ جیسے ہی اسکے پتی اپنی گاڑی پر چابی لگاتے، وہ آدمی پیچھے سے آ کر بالکل گندے طریقے سے لڑکی کو ٹچ کرتا ہے اور اسکے پتی سے چابی نکال لیتا ہے اور بولتا ہے کہ جب تک یہ بتاتی نہیں کہ یہ کیوں پہن رکھا ہے نہیں جانے دوں گا۔

رپورٹر:تو آپ وہاں سے نکل سکتی تھیں مگر فیصلہ کیا وہاں رک کر ان کیلئے آواز اٹھائی، آپ کو لگا کہ آپ کو بولنا چاہیے؟۔
سومیا:اگر نکل جاتی یا دوسروں کی طرح چپ ہو کر دیکھتی تو میں بھی اس پرابلم کا حصہ بن جاتی، کیونکہ نہ بولنا ہمیشہ جواب ہی ہوتا ہے کہ تم اس چیز کے خلاف ہو۔ بہت ساری ویڈیوز دیکھی ہیں جہاں پر لوگوں کو پریشان کر رہے ہیں، ہم بطور انسان سوچتے ہیں کہ کاش ہم ہوتے اس کی مدد کر پاتے۔ تو مجھے لگا کہ نہیں اگر کوئی نہیں کر رہا ہے تو میرا کرنا تو بنتا ہے، خاص کر کہ وہ ایک عورت تھی اور میں بطور عورت جانتی ہوں کہ کتنا حساس ہوتا ہے یہ ہمارے لیے یہ ماحول، رات کے ٹائم پہ اسپیشلی ہمارے دیش میں کہ ہم محفوظ نہیں ہیں۔ تو مجھے لگا ایک لڑکی کی مدد کرنا بہت ضروری تھا اور میں نے وہی کیا۔

رپورٹر:رات کا وقت تھا۔ وہ نشے میں تھا، تو آپ کو اس سب کے باوجود، عورت ہونے کے باوجود اپنی سیفٹی کیلئے ڈر نہیں لگا؟ اور آپ کو ایسا کچھ محسوس نہیں ہوا کہ اگر کچھ ہو جائے گا تو؟۔
سومیا:بالکل ڈر تو لگا، اس ماحول میں اس کیلئے بھی ڈر لگا جتنا اپنے لیے لگا۔ لیکن جیسے ہی میں نے آواز اٹھائی کیونکہ میرا گھر آس پاس تھا تو میرے لیے زیادہ آسان تھا کہ اگر مجھے کچھ ہوتا بھی ہے تو میں اپنے گھر والوں کو بلا سکوں گی، اپنے دوستوں کو بلا سکوں گی۔ لیکن وہ تھوڑی باہر کی تھی، وہ میرے علاقہ کی نہیں تھی، اس کیلئے مجھے زیادہ لگا کہ میں اس کی مدد کروں، اس کو اس ماحول سے نکال سکوں اور اس پرابلم سے نکال سکوں۔ ڈر تو ہر چیز میں لگتا ہے لیکن مددکرنا وہ بڑی چیز ہے جو کرنی چاہیے۔

رپورٹر:آپ کے آس پاس جو لوگ وہاں پہلے سے موجود تھے جب وہاں اتنا ہنگامہ ہو رہا تھا، انہوں نے کیا کیا؟۔
سومیا:سچ کہوں توپہلے جب میں نہیں گئی تھی تب تک مجھے کچھ ایسا پکچر دکھ رہا تھا کہ ایک آدمی کھڑا ہے، ایک جوڑا کھڑا ہے اور لوگ ایسے گول بنا کر کھڑے ہیں، کوئی پوچھ نہیں رہا تھا، بالکل اس طرح جیسے شو دیکھ رہے تھے لوگ کھڑے ہو کر۔ میرے پوچھنے پہ بھی جس سے میں نے پوچھا اس نے مجھے بہت ہنس کر بہت عام سا جواب دیا کہ ”اس نے حجاب پہن رکھا ہے اس لیے اس کو پریشان”… بہت عام سا جواب تھا، مجھے لگا بھی کہ یہ ہنس کیوں رہی ہے؟ تو لوگ بس تماشہ دیکھ رہے تھے جو زیادہ تر لوگ کرتے ہیں، تماشہ دیکھتے ہیں۔

رپورٹر:انہوں نے کہا کہ اس نے حجاب پہنا ہے اسلئے یہ سب ہو رہا ہے، وہ سن کر آپ کو کیسا محسوس ہوا؟۔
سومیا:بہت بیکار لگا کہ کوئی، مطلب ہیومن رائٹ ہے، آپ کچھ بھی پہن سکتے ہو، کہیں بھی جا سکتے ہو، کسی کیساتھ بھی جا سکتے ہو اور کسی کے کپڑے پہ اعتراض کرنا میرے خیال میںیہ شو کرتا ہے کہ وہ بندہ ڈیپلی کتنا پریشان ہے کسی چیز سے یا کسی کے کپڑے سے کتنا پریشان ہو رہا ہے۔ تو یہ تو بہت برا لگا اور سب سے بڑا پرابلم یہی تھا آئی گیس، اس کے کپڑے اس کیلئے پرابلم تھے کہ وہ ٹرگر ہو گیا کہ اسے سوال پوچھنا پڑ گیا۔

رپورٹر:آپ نے ویڈیو بنائی، وہ بنانے کے بعد کیا ہوا؟۔
سومیا:ویڈیومیں نے پوسٹ کیلئے تو نہیں بنایا تھا جیسا لوگ کمنٹ میں بول رہے ہیں۔ ویڈیو بنایا پولیس کیلئے کہ فور سیفٹی، تاکہ پولیس جان سکے اصل میں کیا ہوا تھا، جو لاسٹ میں ہوا۔ جب پولیس آئی تو جو بندہ پی رہا تھا اس نے پولیس کو بتایا کہ یہ پبلکلی کچھ غلط کام کر رہے تھے دونوں کپل، جو کہ نہیں تھا۔ ویڈیوز میں صاف صاف دکھ رہا تھا کہ کچھ ایسا نہیں تھا، اس کو آئی ڈی جاننی تھی۔

ویڈیو میں نے پوسٹ کی، شروع میں تو مجھے کافی زیادہ لوگوں نے بولا، تعریف کی کہ آپ نے اچھا کام کیا، مدد کی کسی کی۔ پھر تھوڑا ویڈیو وائرل ہو گیا، پھر مجھے ایک طرح کے لوگ ملے جو مجھے گالیاںدے رہے تھے، جنسی طور پر ہراساںکر رہے تھے آن لائن۔ میرے باڈی شیم کرنا، ایک عورت کیلئے یہ ہوتا ہے،عام ہے ہمارے دیش میں۔ گالی دینا، میرے مذہب پر سوال کرنا کہ کنورٹڈ ہے یا غلط الفاظ استعمال کرنا، گالی تو بہت پڑی۔ دھمکیاں بھی ملیں کہ میرے گھر تک آئیں گے، مجھے ریپ تھریٹس ملے ہیں، میرے دوستوں کو میسج گئے کہ سومیا کا ایڈریس دیدے تجھے پیسے ملیں گے۔ تو یہ بہت بڑا ہو گیا ہے یہ پرابلم اور جتنی تعریف ملی تھی وہ نیگیٹو کافی زیادہ بڑھ گیا کیونکہ لوگوں نے بہت گندے کام کیے۔ میری فیملی پکچرز پہ بھدے بھدے کمنٹس، میری ممی کے، میرے خود کے کریکٹر پہ سوال کرنا۔ مجھے لگاکسی کی ہیلپ میں نے کی، کسی کو ہراس ہونے سے بچایا تاکہ میں آگے چل کر خود ہراس ہوسکوں، مجھے ایسا لگ رہا ہے، ایسا محسوس ہو رہا ہے۔

رپورٹر:آپ کو دھمکیاں اور ٹرولنگ بھی بہت زیادہ ہوئی ہے جو آپ نے مینشن کیا، پر اس کے ساتھ ساتھ سپورٹ ملا؟۔
سومیا:سپورٹ تو بہت اچھا ملا، کوئی شک نہیں مجھے90%سپورٹ ہی ہے نو ڈاؤٹ۔ لوگوں نے میسجز کر کے، کمنٹس کر کے، میرے اوپر ویڈیوز بنائے ہیں۔ لیکن آپ جانتے ہیں کہ جب تمہیں ایسے گندی دھمکیاں آتی ہیں ریپ تھریٹس، مارنے کے، مرڈر کے، تو وہ ساری چیزیں پھیکی پڑ جاتی ہیں، سائیڈ پر ہوجاتی ہیں اور یہ ڈر لگنے لگتا ہے کہ اچانک سے ایسا کیا ہو گیا کہ لوگوں کو غلط لگ رہا ہے کہ میں نے کسی کی مدد کر دی۔

رپورٹر:اب جب ایسے حادثات بار بار سامنے آ رہے ہیں، کیا آپ کو لگتا ہے کہ معاشرے میں کچھ امید باقی ہے یا پھر ایسے دھیرے دھیرے عام ہوتے جا رہے ہیں یہ حادثات؟۔
سومیا:جواب دینا مشکل ہے لیکن ہاں، اگر یہ انسیڈنٹ ہوا ہے، میں نے مدد کی تو میرے جیسے اور بھی لاکھ انسان ہوں گے جو آگے بڑھ کر مدد کریں گے۔ لیکن آپ کہہ سکتے ہیں کہ امید بہت کم ہے اور جیسے یہ لوگ ایک دوسرے کے خلاف ہوتے جا رہے ہیں، ڈویژن چل رہے ہیں لوگوں کے بیچ میں، بہت کم امید ہے کہ ایسے ماحول میں لوگ آگے آ کر مدد کرتے ہیں، سو میں سے ایک ہی آتے ہیں مجھے لگتا ہے جہاں تک۔

رپورٹر:ان لوگوں کیلئے جو ایسے انسیڈنٹس سے گزرتے ہیں جن کیساتھ یہ ہوتا ہے، اور ایسے لوگوں کیلئے جو وہاں رہ کے اس کیخلاف آواز نہیں اٹھاتے، آپ کا کیا پیغام رہے گا ان کیلئے؟
سومیا:میرا یہی مؤقف ہے کہ ہمیں بطور انسان ہمیشہ انسانیت کا انتخاب کرنا چاہیے۔ کسی کی مدد یہ سوچ کر نہیں ہوکہ اسکی ذات اوردھرم کیا ہے، جس کو ضرورت ہے اس کی مدد کرنی چاہیے۔ انسانیت بہت اہم ہے جو ہمیں ہر حال میں باقی رکھنا ہے اور جو لوگ کھڑے ہوتے ہیں ان کیلئے یہی میسج ہے کہ مدد ، کیونکہ آج ہم کسی کی مدد کریں کل ہمارا کوئی مدد کرے گا ضرور، یہ تو لکھا ہے۔ تو بس یہی بولنا چاہوں گی کہ یہ سوچ کے مدد کر لو کہ کل تم پرابلم میں ہو گے تو تمہیں کوئی مدد کرنے آئے گا۔

تبصرہ:سید عتیق الرحمن گیلانی

اسلام کی پہلا شہیدہ حضرت سمیہ رضی اللہ عنہا۔ دورِ حاضر میں ہندو کی پہلی شہیدہ حضرت سومیا ،اللہ ان سے راضی ہو۔ یہ یاد رکھیں کہ اللہ کے راضی ہونے کی دعا جائز ہے اور شہید صرف مقتول نہیں بلکہ گواہ بھی شہید ۔مولانا فضل الرحمن غریدہ فاروقی اور عاصمہ شیرازی کو بھی حضرت کہتے ہیں تو سومیا نے کمال کیا۔

مکافات عمل کا دنیا میں سامنا کرنا پڑے یا موت کے بعد۔ عیسیٰ علیہ السلام سے یہ سوال ہوگا کہ آپ نے لوگوں سے کہا کہ مجھے اور میری ماں کو معبود بناؤ۔ جو اب کا آخر

وانت علی کل شی ئٍ شہیدOان تعذبھم فانھم عبادک وان تغفرلھم فانک انت العزیز الحکیمO

”اور آپ ہر چیز پر گواہ ہو۔اگر انہیں عذاب دے تو تیرے بندے ہیں اور انہیں معاف کردے تو بیشک آپ زبردست حکمت والے ہو”۔

سورہ مائدہ کی یہ آیات شہید اور اللہ کے راضی ہونے کی دعا کا ثبوت ہیں۔ عیسیٰ علیہ السلام مشرکوں کیلئے نرم گوشہ رکھیں۔ وما کنا معذبین حتی نبعث رسولًا ” اور ہم عذاب نہیں دیتے جب تک رسول مبعوث نہ کردیں”۔ ہندو کے ہاں رسول کی بعثت نہیں ہوئی۔ اسلام بھی مسخ صورت میں پہنچا ہے۔

علماء کہتے ہیں کہ عورت جبری جنسی زیادتی کا نشانہ بنے تو تین گواہ عدالت میں گواہی نہیں دے سکتے۔ حضرت آدم و یوسف کے سامنے فرشتوں اور انسانوں کے سجدہ ریز ہونے کا ذکر قرآن میں ہے۔ اسلام نے ممنوع قرار دیا تو مسلمانوں کیلئے منع ہے۔ اکبر بادشاہ کیلئے تو علماء سو نے جائز قرار دیا تھا۔ خداکی خلافت نہیں عبادت تو جن اور فرشتے بھی کرتے ہیں ۔

خلافت اپنی وسعت کے مطابق ذمہ داری ہے۔ سومیا نے مسلمان لڑکی کو تحفظ دیا جس میں محمد بن قاسم کی طرح جھوٹ کا عنصر بھی نہیں۔ جہاں سجدے کی گنجائش ہو تو خدا کی یہ خلیفہ ہے جس کو سجدہ کیا جاتا تو قرآن کی روشنی میں لمبی تاریخ کے تناظر میں بنتا تھا۔ عقیدے کی آڑ میں شیخ الحدیث مفتی عزیز الرحمن اور صابر شاہ جیسے لوگ کسی اور کو عزت و احترام کے قابل نہ سمجھیں تو یہ بدکردار لوگوں کی مجبوری ہے۔عمران خان پاکپتن کی راہداری پر مرغا بنا تو اس سے زیادہ مستحق باضمیر لوگوں کیلئے ہندوستان کی زر خیز مٹی سے اگنے والی انسانیت کیلئے سومیا کی ہستی ہے۔

اگر ہندوستان اور دنیا بھر کے حکمران خود ظالم جابر نہ ہوتے تو اس لڑکی کی حوصلہ افزائی کرتے ہوئے بڑے اعزازسے نواز دیتے تاکہ معاشرے میں بڑھتے ہوئے مظالم کی روک تھام میں انسانیت اور اس کی ذمہ داری خلافت الارض کو زندہ کرتے مگر مجبوری ہے۔ صدر تباہ کاری ٹرمپ کو نوبل انعام کیلئے نامز د کیا جائے لیکن ہندوستان کی عوام میں بڑھتے ہوئے مظالم کے سامنے انسانیت کی روح پھونکنے والی دیوی سومیا کیلئے دولفظ شاباش کے نہیں ہیں۔ سورہ فاتحہ ہر نماز کی ہر رکعت میں پڑھتے ہیں اور اس میں یوم الدین کے مالک کا معنی مکافات عمل ہے۔

بڑی قیامت تو ضرور آئے گی لیکن پہلے دنیا میں چھوٹی بڑی قیامتیں برپا ہوں گی۔ عیسیٰ قیامت سے پہلے نازل ہوں تو قرآن میں لکھے یہ الفاظ ضرور اللہ کے سامنے دھرائیں گے۔ یہودی پیش گوئی میں یہ ہے کہ ” آنے والا خلیفہ مسلم یہودی ” کہلائے گا ۔ قرآن کی محکم آیات سے مسلمان ویہودی کو حلالہ سے چھٹکارا ملے گا۔ عمران خان کا بیٹا خلیفہ بن گیا تو یہود ماں کو اہم سمجھتے ہیں، اسلئے اسماعیل سے اسحاق کو قابل سمجھتے ہیں۔ بنی اسرائیل ماؤں سے بہت پھیل گئے ہیں۔یہودی عیسیٰ و مریم سے تنگ دل نہ ہوں۔ ہماری نانی بھی محسود تھی جو بنی اسرائیل مشہور ہیں۔ایک بڑا پرامن انقلاب آئے گا۔ انشاء اللہ العزیز

سورہ الزمر میں روئے زمین پر قیامت سے پہلے جس بہت بڑے انقلاب اور چھوٹی قیامت برپا ہونے کا ذکر ہے اس کو ہندو اپنی روحانی استعداد کیمطابق اپنے حالات کے تناظر میں دیکھ رہے ہیں۔ سورہ بنی اسرائیل میں یہود ونصاریٰ کیلئے بڑی خوشخبری ہے کہ تم نے دو مرتبہ تکبر کیا اور دوسری مرتبہ میں ہوسکتا ہے کہ تم پر رحم کیا جائے ،اسلئے کہ اصل جزا وسزا تو اللہ نے دینی ہے اور خوشحالی لانیوالا انقلاب فتح مکہ کی طرح انتقامی نہ ہوگا۔
ــــــــــ

اخبار نوشتہ دیوار کراچی، شمارہ مئی2026
www.zarbehaq.com
www.zarbehaq.tv
Youtube Channel: Zarbehaq tv